الهداية إلى بلوغ النهاية

قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلْعَظِيمِ﴾، إلى قوله: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏﴾.

أي: عن أي شيء يتساءل هؤلاء [المشركون] يا محمد؟، عن أي شيء يختصمون؟

فـ ﴿عَمَّ﴾ تحتاج إلى جواب، وجوابه ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾، وكان حقه أن يأتي الجواب من المسؤول، ولكن دل عليه ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ وقام مقامه، وهو جواب لجوابهم، كأنهم قالوا: عم نتساءل؟ سألوا الجواب من السائل لهم، فقيل لهم: ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾.

ذكر أن قريشاً كانت تختصم فيما بينها [وتتجادل] في الذي دعاهم إليه رسول الله ﷺ من الإيمان بكتاب الله، فنزل هذا في اختصامهم. ثم بين - جل ذكره - ما الذي هم فيه يختصمون، فقال: ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ (أي: يتساءلون عن النبأ)، ثم حذف لدلالة الأول [عليه]، فتقف على هذا على ﴿يَتَسَآءَلُونَ﴾. وقيل: [إن "عن"] متعلقة بهذا الفعل الظاهر.

والمعنى: لأي شيء يتساءل هؤلاء عن النبأ العظيم.

فلا تقف على هذا على ﴿يَتَسَآءَلُونَ﴾.

فأما النبأ، فقال مجاهد: "هو القرآن". وقال: قتادة: "هو البعث بعد الموت".

وقال ابن زيد: هو "يوم القيامة".

- ثم قال: ﴿‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾.

أي: منهم مصدق و [منهم] مكذب، إما بالقرآن وإما بالبعث.

قال قتادة: [صار] الناس [فرقتين] في البعث بعد الموت، (فمنهم مكذب)، ومنهم مصدق.

- ثم قال تعالى: ﴿‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾.

أي: ما الأمر كما يزعم هؤلاء أنه لا بعث. ثم قال: ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾ على الوعيد والتهدد، أي: سيعلم (هؤلاء) المنكرون للبعث [وعيد] الله لهم أحق هو أم باطل.

ثم أكد الوعيد فقال: ﴿‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾.

أي: ثم ليس الأمر على ما [قالوا] إنه لا بعث، سيعلمون وعيد الله لهم أحق هو أم باطل.

ويجوز أن يكون "كلا" بمعنى "حَقّاً" في الموضعين، وبمعنى "أَلاَ".

وهذا التفسير إنما هو على قول من قال: إن [النبأ] العظيم: البعث ويوم القيامة.

فأما من قال هو القرآن فيكون معناه: كلا سيعلمون (عاقبة تكذيبهم لهذا القرآن ثم كلا سيعملون) ذلك على التأكيد والوعيد وتكون "كلا" بمعنى (حقاً) أو بمعنى "ألا"، ويجوز أن تكون [بمعنى "لا"]، أي: [لا، لا اختلاف] (في) القرآن، وهو قول نصير ولم يجزه أبو حاتم.

وقال الضحاك تقديره: كلا سيعلم الكافرون ثم كلا سيعلم المؤمنون. فالوقف [على ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾] الأول وعلى ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾ الثاني.

والوقف عند أكثرهم على سيعلمون الثاني.

- ثم قال تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلأَرْضَ مِهَٰداً * وَٱلْجِبَالَ أَوْتَاداً﴾.

أي: ألم أنعم عليكم أيها الخلق فجعلت لكم الأرض فراشاً تفترشونها، وجعلت الجبال أوتاداً للأرض أن تميد بكم؟!

- ﴿‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾.

- (أي) ذكراناً وإناثاً، وطوالاً وقصاراً؟!

- ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾.

أي: راحة (لكم ودعة تسكنون كأنكم أموات لا تشعرون؟! والسبات السكون)، وبذلك سمي السبت سبتاً لأنه يوم راحة ودعة.

- ثم قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ٱلَّيلَ لِبَاساً﴾.

أي: غشاء لكم يتغشاكم سواده وتغطيكم ظلمته كما يغطي الثوب لابسه.

قال قتادة": ﴿ٱلَّيلَ لِبَاساً﴾ أي: "سكناً".

- ثم قال تعالى: ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾.

(سمي النهار معاشاً لما كان يطلب المعاش فيه. وتقديره: وجعلنا النهار ذا معاش.

قال مجاهد: ﴿مَعَاشاً﴾ أي: "تبتغون فيه من فضل الله".

- ثم قال تعالى: ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾.

يعني السبع سماوات. وسمي بناء على عادة العرب، لأنهم يقولون لسقف البيت سماء، ويقولون له بناء.

ومعنى "شداد" أي: وثاقاً محكمة الخلق، لا صدوع فيهن ولا فطور، ولا يبليهن [مر] الليالي والأيام عليهن.

- ثم قال تعالى: ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾.

(أي): شمساً وقادة مضيئة منيرة.

- قال تعالى: ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏﴾.

أي: من السحائب ماء منصباً يتبع بعضه بعضاً كثج [دماء].

البدن كذا قال ابن عباس ومجاهد والربيع: الثجاج المنصب.

وقال ابن زيد: الثجاج: الكثير.

وأكثرهم على أنه المُنْصَبُّ. وهو اختيار الطبري. ومنه قول النبي ﷺ: "أَفْضَلُ الْحَجِّ الْعَجُّ والْثَّجُّ

[فالعج] رفع الصوت بالتلبية، والثَّجُّ [صَبُّ] دماء الهدايا والبدنِ، قال ابن عباس: المعصرات "السحاب".

وهو قول سفيان والربيع. وقال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة: المعصرات: السماء.

وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: المعصرات: الرياح، لأنها تعصر في هبوبها. و (هو) قول ابن زيد.

ويلزم قائل هذا أن تكون القراءة: "وأَنْزَلْنَا بِالمُعْصِرَاتِ"، وبذلك قرأه عكرمة.

والمُعْصِرُ: المرأة التي قد دنا [حيضها] وإن لم تحض، فشبهت السحاب بها [للمطر] الذي فيها.