الْبَدِيعُ

البديعُ فعيلٌ بمعنى مُفعِل، كأليمٍ بمعنى مؤلم؛ قاله الخطّابي والقشيري. قال الزجّاج: يقال أبدعتُ الشيءَ إبداعًا إذا جئتَ به فردًا لم يشاركك فيه غيرك، وهذا بديعٌ من فعل فلان، أي ممّا يتفرّد به. وقال الزجّاجي: البديع المبتدعُ الأشياءَ ابتداءً من غير أصلٍ ولا أوّل، وقد يُستعمل البديع في معنى العجيب؛ ويقال: أبدعتَ يا رجل، أي أتيتَ بعجبٍ وأمرٍ لم يُسبق إليه أحد، ومنه قيل: البدعة في الدين، كأنها ابتداءُ مذهبٍ وشيءٍ لم يكن قبل.

Badīʿ is on the pattern faʿīl in the sense of mufʿil, as alīm means muʾlim, “causing pain”; so al-Khaṭṭābī and al-Qushayrī say. Az-Zajjāj says: one says abdaʿtu the thing when you bring it forth alone, with no one sharing in it with you; and “this is badīʿ of so-and-so’s doing” means it is something he alone does. Az-Zajjājī says: al-Badīʿ is the One who begins things anew, from no root and no first; badīʿ is also used in the sense of wondrous — one says abdaʿta, “you have done a wonder,” something no one did before you; and from it innovation in religion is called bidʿah, as though it were the beginning of a way and a thing that was not before.

قال الغزالي: هو الذي لا عهدَ بمثله؛ ولا يليق هذا الاسم مطلقًا إلا بالله سبحانه، فإنه ليس له قبلٌ فيكون مثلُه معهودًا قبله، وكلُّ موجودٍ بعده فحاصلٌ بإيجاده. وقال القشيري في «التحبير»: الله تعالى مبدعُ الأشياء لا على مثالٍ تقدّم، ولا من أحدٍ تعلّم؛ وقولٌ آخر: البديعُ الذي لا مثل له، وهذا أيضًا صحيحٌ في حقّ الله عزّ وجلّ. وقال الحليمي: لمّا ثبت وجودُ الإبداع من الله تعالى لعامّة الجواهر والأعراض استحقّ أن يسمّى بديعًا ومبدعًا. وفي قوله «لعامّة الجواهر والأعراض» أنّ الأعيانَ وصفاتِها جميعًا من إبداعه، فليس للعالم مادّةٌ قديمةٌ سبقت الإبداع، ولا مثالٌ نُسج عليه؛ وهو قول الزجّاجي: من غير أصلٍ ولا أوّل.

Al-Ghazālī says: He is the One whose like has never been known; and this name befits none absolutely but Allah, glory be to Him, for He has no “before” in which His like could have been known, and every existent after Him has come about by His bringing it into being. Al-Qushayrī says in at-Taḥbīr: Allah, exalted is He, originated things on no pattern that went before and taught by no one; and another view is that al-Badīʿ is the One who has no like — and this too is true of Allah, Mighty and Majestic. Al-Ḥalīmī says: since origination by Allah, exalted is He, is established for all substances and accidents alike, He deserves to be called Badīʿ and Mubdiʿ. In his words “all substances and accidents” is that things and their qualities are all of His originating: the world had no pre-eternal matter that preceded His originating it, and no pattern it was woven on — which is az-Zajjājī’s “from no root and no first.”

قال القشيري: ومن آداب من عرف هذا الاسم أن يجتنب البدعة ويلازم السنّة، والبدعةُ كلُّ ما ليس له أصلٌ في الكتاب والسنّة وإجماع الأمّة؛ وهو معنى قوله في الحديث أعلاه: «ما ليس منه». وقال الشافعي فيما رواه البيهقي في «مناقبه»: المحدثاتُ من الأمور ضربان: أحدهما ما أُحدث يخالف كتابًا أو سنّةً أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة؛ والثانية ما أُحدث من الخير لا خلاف فيه لواحدٍ من هذا، وهذه محدثةٌ غيرُ مذمومة. فالإبداعُ المطلق للبديع وحده، وحظُّ العبد الاتّباع؛ ولذلك قال سهل بن عبد الله التستري: أصولُ مذهبنا ثلاثة: الاقتداءُ بالنبيّ ﷺ في أفعاله وأخلاقه، وأكلُ الحلال، وإخلاصُ النيّة في جميع الأحوال.

Al-Qushayrī says: among the courtesies of one who knows this name is to shun innovation and hold fast to the Sunnah; and innovation is whatever has no root in the Book, the Sunnah or the consensus of the community — which is the meaning of “what is not of it” in the ḥadīth above. Al-Shāfiʿī said, as al-Bayhaqī relates in his Manāqib: new matters are of two kinds. One is what is brought in against a Book, a Sunnah, a report or a consensus: that is the innovation that misguides. The other is what is brought in of good, against none of these: that is a new thing not to be blamed. Origination without qualification belongs to al-Badīʿ alone, and the servant’s share is to follow. That is why Sahl ibn ʿAbdullāh at-Tustarī said: the principles of our way are three — following the Prophet ﷺ in his acts and his character, eating what is lawful, and sincerity of intention in every state.

من عرف أنه البديع أحبّه، إمّا لِما هو عليه في وصفه، وإمّا لِما يراه من فعله؛ وبذلك شرح زرّوق هذا الاسم، واستشهد بقول ابن عطاء الله في «الحكم»، وهو فيما نقله المناوي في «فيض القدير»: «إن لم تحسن ظنّك به لأجل وصفه، حسّن ظنّك به لوجود معاملته معك؛ فهل عوّدك إلا حسنًا، وهل أسدى إليك إلا مننًا». فانظر في بدائع صنعه: وردةٌ لا تشبه أختها، ووجهٌ لا يشبه وجهًا، ولحظةٌ لا تعود. وقال القشيري في لطائفه: البديع عند أهل الإشارة الذي ليس له شيءٌ مثله؛ فكلُّ ما تراه من بديع صنعه يدلّك على بديعٍ لا يشبه ما صنع.

Whoever knows that He is al-Badīʿ loves Him — for what He is in His description, or for what he sees of His acts. So Zarrūq explains this name, citing Ibn ʿAṭāʾillāh’s words in the Ḥikam, as al-Munāwī gives them in Fayḍ al-Qadīr: “If you do not think well of Him for His description, think well of Him for how He has dealt with you: has He accustomed you to anything but good, or bestowed on you anything but favours?” So look at the wonders of His making: a rose unlike its sister, a face unlike any face, a moment that never returns. Al-Qushayrī says in his Laṭāʾif: al-Badīʿ, for the people of allusion, is the One who has nothing like Him; and so every wonder of His making you see points you to an Originator unlike anything He has made.