الْجَبَّارُ

أصلُ «جَبَر» في الكلام للنماء والعلوّ والإصلاح: يقال جبر اللهُ العظمَ إذا أصلحه بعد كسره فانجبر، ومنه قولُ الراجز: «قد جبر الدينَ الإلهُ فجبر». ويقال للنخلة التي فاتت الأيديَ طولًا: «جبّارة»، وفواتُها اليدَ علوٌّ وزيادة. والجبّارُ أيضًا: الذي يُجبر غيرَه على ما يريد، يقال: جبره السلطانُ وأجبره، أي أكرهه. والجَبَريّةُ والجَبَروت: العظمةُ والكبرياء، فالجبّارُ ذو الجبروت. وهو على «فعّال» للمبالغة، ولم يُستعمل فعلُه على أصله في هذا المعنى، بل قالوا: تجبّر فهو متجبّرٌ وجبّار.

The root jabr carries growing, rising and setting right. Jabara Allāhu al-ʿaẓm: Allah set the broken bone and it knit — as the old verse says, “God set the religion aright, and it was set.” A palm tree too tall for any hand to reach is called jabbārah, for passing beyond the hand’s reach is height and increase. Jabbār also means one who compels others to what he wills: jabarahu as-sulṭān and ajbarahu, “the ruler forced him”. Jabariyyah and jabarūt mean grandeur and majesty, so al-Jabbār is the Possessor of Jabarūt. Its form, faʿʿāl, gives it intensity; its plain verb is not used in this sense — one says rather tajabbara, mutajabbir, jabbār.

قال الغزالي: الجبّارُ هو الذي تنفذ مشيئتُه على سبيل الإجبار في كلّ واحد، ولا تنفذ فيه مشيئةُ أحد؛ الذي لا يخرج أحدٌ من قبضته، وتقصُر الأيدي دون حِمى حضرته. وجمع القشيريُّ وجوهَ الاسم: فهو العالي الذي لا تناله يدٌ جائرة ولا ينازعه معارض، وهو الذي لا يوجد في ملكه إلا ما يريد، شاء الخلقُ أو أبَوا، وهو المُصلحُ الذي يجبر الكسرَ ويسدّ الخَلّة، ويجبر مفاقرَ الخلق ويكفيهم أسبابَ المعاش. ثمّ قال: والاسمُ إذا احتمل معانيَ ممّا يصحّ في وصفه سبحانه، فمن دعاه بذلك الاسم فقد أثنى عليه بجميع تلك المعاني. فالجبّارُ يقهر من طغى، ويجبر من انكسر: علوٌّ لا يُطاوَل، ورحمةٌ لا تُحدّ.

Al-Ghazālī says: al-Jabbār is the One whose will is carried out, by compulsion, in every single being, while no one’s will is carried out in Him; the One from whose grasp no one escapes, and before the precincts of whose presence every hand falls short. Al-Qushayrī gathers the meanings of the Name: He is the Most High whom no unjust hand can reach and no rival can contest; the One in whose dominion nothing comes to be but what He wills, whether creatures like it or not; and the One who sets right — who mends what is broken and fills what is lacking, who meets His creatures’ needs and gives them the means to live. Then he adds: when a Name can bear several meanings that are all true of Him, whoever calls on Him by it has praised Him with all of them at once. So al-Jabbār overpowers those who rebel and mends those who are broken: a height no one can rise to, and a mercy no one can measure.

الجبّارُ من العباد، على ما ذكر الغزالي، من ارتفع عن الاتّباع ونال درجةَ الاستتباع، فيَحمل الخلقَ بهيئته وسمته على الاقتداء به، فيُفيد ولا يستفيد، ويؤثّر ولا يتأثّر؛ وهذا على الكمال لسيّد البشر ﷺ. وأقربُ من ذلك إلى حال السالك أن يكون جبّارًا على نفسه، يقهر جماحها ويحملها على الطاعة، رحيمًا بغيره، يجبر الكسيرَ ويُغني الفقير. وقال القشيري: من عرف أنه مُصلحُ الأمور فوّض أمورَه إليه، وتوكّل في جميع أحواله عليه: إن أصابه خيرٌ علم أنه مُسديه، وإن أصابه ضرٌّ علم أنه كاشفُه، فلا يخاف اختلالَ أحواله، ولا قلّةَ ماله مع كثرة عياله، ثقةً بلطفه وإفضاله.

The jabbār among servants, as al-Ghazālī describes him, is one who has risen above following others and reached the rank of being followed, so that by his bearing and his way he moves people to take him as their example: he gives and does not take, he shapes and is not shaped. This is found in its perfection only in the master of mankind ﷺ. Closer to the seeker’s state is to be a jabbār over his own self — breaking its unruliness and bending it to obedience — while being gentle with others, mending the broken and enriching the poor. Al-Qushayrī says: whoever knows that Allah sets affairs right entrusts his affairs to Him and relies on Him in every state. If good comes to him, he knows who sent it; if harm touches him, he knows who will lift it. He does not fear his circumstances falling apart, nor his means running short while his dependants are many — trusting in His kindness and His grace.

كان سيّدُنا رسولُ الله ﷺ يقول بين السجدتين: «اللهمّ اغفر لي وارحمني واجبُرني واهدني وارزقني»؛ فأعرفُ الناس بالجبّار أحوجُهم إليه. وفي الجبر سرٌّ لطيف: أنه لا يكون إلا بعد كسر، فكأنّ الكسرَ بابٌ يدخل منه الجبّارُ على القلب؛ فلا تيأس من كسرٍ نزل بك، فإنّ الجبّار لا يكسر إلا ليجبر. ومن عرف أنه لا تناله الأيدي لعلوّ قدره، علم أنه لا سبيل إليه إلا بلطفه، ولا نصيبَ للعبد منه إلا إحسانُه: اليومَ عرفانُه، وغدًا غفرانُه.

Between the two prostrations the Prophet ﷺ used to say: “O Allah, forgive me, have mercy on me, mend me, guide me and provide for me.” The one who knows al-Jabbār best is the one who needs Him most. And there is a gentle secret in mending: it only ever comes after breaking, as though the break were the door through which al-Jabbār comes into the heart. So do not despair of a breaking that has come down on you; al-Jabbār breaks only to mend. Whoever knows that no hand can reach Him, so high is He, knows that there is no way to Him but His own kindness; the servant’s whole portion from Him is His goodness — today, knowing Him; tomorrow, His forgiveness.