الْكَرِيمُ

الكرمُ في كلام العرب يجمع الجودَ والشرفَ والصفح؛ قال الزجّاجي: الكريمُ الجواد، والكريمُ العزيز، والكريمُ الصفوح، ثلاثةُ أوجهٍ كلُّها جائزٌ وصفُ الله بها. وقال الخطّابي: الكريمُ الكثيرُ الخير، والعربُ تسمّي الشيءَ النافعَ الذي يدوم نفعُه ويسهل تناولُه كريمًا، ولذلك قيل للناقة الغزيرة اللبن كريمة، وللنخلة التي لا يُخلف حملُها كريمة، ولشجرة العنب كَرْمة لكثرة خيرها وقرب جناها؛ ويسمّى الشيءُ الذي له قدرٌ وخطرٌ كريمًا. وقال الزجّاج: الكرمُ سرعةُ إجابة النفس، وحُكي: جوزةٌ كريمة، أي هشّةُ المكسر، كأنّ سرعةَ انكسارها إجابةٌ منها، فشُبّه بها الكريمُ من الرجال إذا كان سريعًا إلى الخيرات. وقال الحليمي: الكريمُ النفّاع، من قولهم: شاةٌ كريمة، إذا كانت غزيرةَ اللبن تدرّ على الحالب ولا تحبس لبنها.

Karam in the speech of the Arabs gathers generosity, nobility and pardon; az-Zajjājī says: al-Karīm is the generous, the mighty and the forgiving — three senses, all of which may be said of Allah. Al-Khaṭṭābī says: al-Karīm is the one of much good. The Arabs call a useful thing whose benefit lasts and is easy to reach karīm: so a she-camel rich in milk is karīmah, a palm whose fruit never fails is karīmah, and the vine is karmah for its abundant good and its fruit within reach; and a thing of worth and weight is called karīm. Az-Zajjāj says: karam is the soul’s quickness to respond; one says “a karīm walnut”, one that cracks easily, as if its quick breaking were a response — and the generous man, quick to good things, is likened to it. Al-Ḥalīmī says: al-Karīm is the One of much benefit, from “a karīm ewe”, one rich in milk that gives freely to the milker and does not hold her milk back.

قال الغزالي: الكريمُ هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا يبالي كم أعطى ولمن أعطى، وإن رُفعت حاجةٌ إلى غيره لا يرضى، وإذا جُفي عاتب وما استقصى، ولا يضيّع من لاذ به والتجأ، ويُغنيه عن الوسائل والشفعاء؛ فمن اجتمع له جميعُ ذلك لا بالتكلّف فهو الكريمُ المطلق، وذلك لله سبحانه فقط. وقال القشيري: قال أهلُ الحقّ: الكريمُ من صفات ذاته، لم يزل كريمًا ولا يزال، ومعناه نفيُ الدناءة عنه باستحقاقه صفاتِ الجلال؛ وقيل: الكريمُ في وصفه بمعنى المحسن المُجمل الكثير العطاء. وقال الخطّابي: ومن كرم الله أن يبدأ بالنعمة قبل الاستحقاق، ويتبرّع بالإحسان من غير استثابة، ويغفر الذنب، ويعفو عن المسيء؛ ويقول الداعي في دعائه: يا كريمَ العفو، فقيل: من كرم عفوه أنّ العبد إذا تاب من السيّئة محاها عنه وكتب له مكانها حسنة.

Al-Ghazālī says: al-Karīm is the One who pardons when He has power, keeps His word when He promises, and when He gives, gives beyond the farthest hope, not caring how much He gives or to whom; who is not pleased if a need is taken to another; who, when He is wronged, reproaches and does not press His due to the end; who does not lose whoever takes refuge with Him and turns to Him, and makes him need no go-betweens or intercessors. One in whom all this comes together, without effort, is the absolutely Generous — and that is Allah, glory be to Him, alone. Al-Qushayrī says: the people of truth say that al-Karīm is an attribute of His Essence — He has always been generous and always will be — and that it means He is beyond all meanness, being worthy of the attributes of majesty; and it is said that in describing Him it means the Doer of good, the Bestower, the One of much giving. Al-Khaṭṭābī says: of Allah’s generosity is that He begins with the blessing before it is deserved, gives good freely without seeking return, forgives sin and pardons the wrongdoer. The one who prays says, “O You whose pardon is generous”, and it was said: of the generosity of His pardon is that when a servant repents of a bad deed, He wipes it out and writes a good deed in its place.

قال الغزالي: هذه الخصالُ قد يتجمّل العبدُ في اكتسابها، ولكن في بعض الأمور ومع نوعٍ من التكلّف، فلذلك قد يوصف بالكريم، ولكنه ناقصٌ بالإضافة إلى الكريم المطلق. وقد قال سيّدُنا رسولُ الله ﷺ: «لا تقولوا: كَرْمٌ، فإنّ الكرمَ قلبُ المؤمن»، فأحقُّ ما في العبد بهذا الاسم قلبُه. وقال القشيري: قال الجنيد: الكريمُ الذي لا يُحوجك إلى وسيلة، وقال الحارث المحاسبي: الكريمُ الذي لا يبالي من أعطى، وقيل: هو الذي لا يستقصي، وقيل: هو الذي إذا أذنبتَ اعتذر عنك، وإذا هجرتَ وصلك، وإذا مرضتَ عادك، وإذا افتقرتَ أحسن إليك بنفسه وماله، وقيل: هو الذي إذا رُفعت إليه حاجةٌ عاتب نفسه كيف لم يبادر إلى قضائها قبل أن يُسأل.

Al-Ghazālī says: a servant may adorn himself with some of these traits, but only in some matters and with some effort; so he may be called generous, yet he falls short beside the absolutely Generous. The Prophet ﷺ said: “Do not say karm for the vine, for karm is the heart of the believer” — so what in the servant most deserves this name is his heart. Al-Qushayrī says: al-Junayd said, “The generous one is he who does not make you need a go-between”; al-Ḥārith al-Muḥāsibī said, “The generous one is he who does not care to whom he gives”; and it was said: he is the one who does not press his due to the end; he is the one who, when you sin, makes excuses for you, when you forsake him, keeps up with you, when you fall ill, visits you, and when you are poor, is good to you with himself and his wealth; he is the one who, when a need is brought to him, reproaches himself for not having met it before he was asked.

قال القشيري في آية الانفطار: سأله، وكأنما في نفس السؤال لقّنه الجواب، يقول: غرّني كرمُك بي، ولولا كرمُك لما فعلت، لأنك رأيتَ فسترت، وقدّرتَ فأمهلت. وقال أبو عليّ الدقّاق: الكريمُ الذي إذا عفا عن عبدٍ عفا عمّن له مثلُ معصيته، وعمّن كان سَمِيًّا له من العصاة. وفي الحديث أنه سبحانه يستحيي أن يردّ يدَي عبده صِفرًا إذا رفعهما إليه؛ فمن ذاق هذا الاسم لم يستحِ أن يسأله، وإنما يستحيي أن يسأل غيره. قال الغزالي: الكريمُ إن رُفعت حاجةٌ إلى غيره لا يرضى؛ فالكريمُ يغار أن يُطرق بابٌ سوى بابه، وأجملُ الأدب بين يديه أن تقف ببابه وحده، ويدُك ممدودةٌ إليه.

Al-Qushayrī says of the verse in al-Infiṭār: He asked him — and it is as if in the very question He prompted the answer, so that he says: “Your generosity toward me deceived me; were it not for Your generosity I would not have done it, for You saw and veiled, You had power and gave respite.” Abū ʿAlī ad-Daqqāq said: the Generous is He who, when He pardons a servant, pardons everyone with the same sin, and every sinner who shares his name. In the ḥadīth, He is too shy to send back empty the hands His servant raises to Him; so whoever tastes this Name is not too shy to ask Him — he is only too shy to ask anyone else. Al-Ghazālī says: the Generous is not pleased if a need is taken to another. The Generous is jealous that any door but His be knocked at; and the most beautiful courtesy before Him is to stand at His door alone, your hand held out to Him.