الْقَادِرُ

القادرُ من القدرة على الشيء، يقال: قدَر يقدِر قدرةً فهو قادرٌ وقدير، كما قال الخطّابي؛ ووصف اللهُ نفسه بأنه قادرٌ على كلّ شيءٍ أراده، لا يعترضه عجزٌ ولا فتور. وقد يكون القادرُ بمعنى المقدِّر للشيء، يقال: قدَرتُ الشيءَ وقدّرتُه بمعنًى واحد؛ وعلى هذا تأوّل الخطّابي ما جاء في يونس عليه السلام من ظنّه ألّا يُقدَر عليه: أي لن نقدّر عليه العقوبة، إذ لا يجوز على نبيّ الله أن يظنّ عدمَ قدرة الله عليه في حالٍ من الأحوال. وقال الزجّاج: الله القادرُ على ما يشاء، لا يعجزه شيء، ولا يفوته مطلوب.

Qādir is from power over a thing: qadara, yaqdiru, qudrah — he is qādir and qadīr, as al-Khaṭṭābī says. Allah described Himself as having power over everything He wills, touched by no weakness or slackening. Qādir may also mean the one who measures out a thing — qadartu and qaddartu mean the same; and so al-Khaṭṭābī explains what came of Yūnus, peace be upon him, and his thinking that We would not “have power over” him: that is, would not measure out punishment for him — for a prophet of Allah could never think that Allah had no power over him in any state. Az-Zajjāj says: Allah is the One who has power over what He wills; nothing weakens Him, and nothing He seeks escapes Him.

قال الغزالي: القادرُ والمقتدرُ معناهما ذو القدرة، لكنّ المقتدرَ أكثرُ مبالغة؛ والقدرةُ عبارةٌ عن المعنى الذي به يوجد الشيءُ متقدّرًا بتقدير الإرادة والعلم، واقعًا على وفقهما؛ والقادرُ هو الذي إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل، وليس من شرطه أن يشاء لا محالة، فإنّ الله قادرٌ على إقامة القيامة الآن، لأنه لو شاء أقامها، فإن كان لا يقيمها فلأنه لم يشأها، لما جرى في سابق علمه من تقدير أجلها ووقتها، فلذلك لا يقدح في القدرة. والقادرُ المطلق هو الذي يخترع كلَّ موجودٍ اختراعًا يتفرّد به، ويستغني فيه عن معاونة غيره، وهو الله تعالى. وقال الحليمي: أفعالُه قد ظهرت، ولا يظهر الفعلُ اختيارًا إلا من قادرٍ غير عاجز، كما لا يظهر إلا من حيٍّ عالم.

Al-Ghazālī says: al-Qādir and al-Muqtadir both mean the One of power, but al-Muqtadir says more. Power is that by which a thing is brought into being measured out by the measuring of will and knowledge, falling out in accord with them. The Able is the One who, if He wills, does, and if He wills, does not; it is no condition of it that He must will. Allah is able to bring the Hour now, for if He willed He would bring it; if He does not bring it, it is because He has not willed it, for what went before in His knowledge of its appointed term and time — and that is no flaw in His power. The absolutely Able is the One who originates every existing thing, alone in it, needing no one’s help — and that is Allah, exalted is He. Al-Ḥalīmī says: His acts are plain to see, and act by choice appears only from one who is able and not weak, as it appears only from one who is living and knowing.

قال الغزالي: وأمّا العبدُ فله قدرةٌ على الجملة، ولكنها ناقصة، إذ لا تتناول إلا بعضَ الممكنات، ولا تصلح للاختراع، بل الله تعالى هو المخترعُ لمقدورات العبد بواسطة قدرته، مهما هيّأ له جميعَ أسباب الوجود لمقدوره. وقال القشيري: قدرةُ الحقّ تصلح للخلق، وقدرةُ العبد تصلح للكسب، فالعبدُ لا يوصف بالقدرة على الخلق، والحقُّ لا يوصف بالقدرة على الكسب. وقال الزجّاج: القادرُ منّا وإن استحقّ هذا الوصف فإنّ قدرته مستعارة، وهي عنده وديعةٌ من الله، ويجوز عليه العجزُ في حالٍ والقدرةُ في أخرى. فحظُّ العبد أن يستعمل القدرةَ المستعارة فيما يرضي مُعيرها، وأن يقول كما علّمه سيّدُنا رسولُ الله ﷺ في دعاء الاستخارة: «فإنك تقدر ولا أقدر».

Al-Ghazālī says: as for the servant, he has power of a kind, but it is lacking: it reaches only some of what is possible and cannot originate; rather, Allah, exalted is He, originates what the servant can do, by way of the servant’s power, whenever He has readied for him all the means of its coming to be. Al-Qushayrī says: the Real’s power is fit for creating, and the servant’s power is fit for acquiring; the servant is not described as able to create, nor the Real as able to acquire. Az-Zajjāj says: the able one among us, though he deserves the word, has a borrowed power — a trust with him from Allah — and may be weak in one state and able in another. So the servant’s share is to use the borrowed power in what pleases its Lender, and to say, as the Prophet ﷺ taught him in the prayer for guidance: “for You are able and I am not.”

قال القشيري: من عرف أنه عزّ وجلّ قادرٌ خشي من سطوات عقوبته عند مخالفته، وأمّل لطائفَ رحمته ونعمته عند سؤاله وحاجته، لا بوسيلة طاعته، بل بكرمه ومنّته؛ ومن عرف أنه قادرٌ سكن عن الانتقام ثقةً بانتقامه، فانتصارُه له أتمُّ من انتقامه لنفسه، ولهذا قيل: احذروا من لا ناصرَ له غيرُ الله. واعلم أنّ الله تعالى كريم، يقدر لكنه يغفر، ويعلم لكنه يحلم. فالقدرةُ عند العبد باعثُ خوفٍ ورجاءٍ معًا: يخاف لأنه يقدر، ويرجو لأنه يقدر؛ ومن ذكر كلَّ يومٍ أنه على كلّ شيءٍ قدير لم يستكثر على ربّه حاجة، ولم يستصغر عنده ذنبًا.

Al-Qushayrī says: whoever knows that He, Mighty and Majestic, is able fears the onslaught of His punishment when he disobeys, and hopes for the gentle gifts of His mercy and blessing when he asks and is in need — not by the means of his own obedience, but by His generosity and grace. And whoever knows that He is able leaves off taking revenge, trusting in His; His taking the servant’s part is more complete than the servant’s revenge for himself — so it was said: beware of one who has no helper but Allah. Know that Allah, exalted is He, is generous: He has power, yet He forgives; He knows, yet He is forbearing. Power, for the servant, stirs fear and hope together: he fears because He is able, and hopes because He is able. Whoever remembers each day that He has power over all things thinks no need too great for his Lord, and no sin too small before Him.