الْوَهَّابُ

الوهّابُ «فعّال» من وهب يهب هبة، وهو بناءُ الكثرة والمبالغة: فمن وهب شيئًا من عرض الدنيا لصاحبه فهو واهب، ولا يستحقّ أن يُسمّى وهّابًا إلا من تصرّفت مواهبُه في أنواع العطايا فكثرت نوافلُه ودامت. والهبةُ، كما قال الزجّاج، تمليكُ الشيء بلا مِثل، والمِثلُ في الشرع على وجهين: قيمةٌ وثمن؛ فالهبةُ إعطاءٌ تفضّلًا وابتداءً من غير استحقاقٍ ولا مكافأة. ولذلك جاءت الصفة على «فعّال» لكثرة هباته وتردّدها: يهب لعباده واحدًا بعد واحد، ولا ينقطع.

Wahhāb is on the pattern faʿʿāl from wahaba, yahabu, hibah — a form of abundance and intensity. Anyone who gives something of this world’s goods to another is a wāhib, a giver; but only one whose gifts range over every kind of giving, whose bounty is plentiful and unbroken, deserves to be called wahhāb. A gift, az-Zajjāj says, is transferring ownership of a thing with no equivalent in return — and in the Law the equivalent is of two kinds, a value or a price; so a hibah is giving as a favour, unprompted, where nothing is owed and nothing is repaid. That is why the Name takes the pattern faʿʿāl: His gifts are many and keep coming — He gives to His servants one after another, and never stops.

قال الغزالي: الهبةُ هي العطيّةُ الخاليةُ عن الأعواض والأغراض، فإذا كثرت العطايا بهذه الصفة سُمّي صاحبُها وهّابًا وجوادًا؛ ولن يُتصوّر الجودُ والهبةُ حقيقةً إلا من الله، فإنه الذي يعطي كلَّ محتاجٍ ما يحتاج إليه، لا لعوضٍ ولا لغرضٍ عاجلٍ ولا آجل. ومن وهب وله في هبته غرضٌ يناله — من ثناءٍ أو مدحٍ أو مودّةٍ أو تخلّصٍ من مذمّة — فهو معاملٌ معتاض، وليس بوهّابٍ ولا جواد. وقال الخطّابي: المخلوقون إنما يملكون أن يهبوا مالًا أو نوالًا في حالٍ دون حال، ولا يملكون أن يهبوا شفاءً لسقيم، ولا ولدًا لعقيم، ولا هدًى لضالّ، ولا عافيةً لذي بلاء؛ والله الوهّابُ يملك جميع ذلك، وسع الخلقَ جودُه ورحمتُه، فدامت مواهبُه واتّصلت مِننُه.

Al-Ghazālī says: a gift is a giving free of any return and any motive; when such givings are many, the giver is called wahhāb and jawād, generous. True generosity and true giving can come only from Allah, for He gives every needy one what he needs, for no return and no purpose, now or later. Whoever gives with some aim he hopes to gain by it — praise, admiration, affection, escape from blame — is a trader making an exchange, not a giver and not generous. Al-Khaṭṭābī says: creatures can give only money or favours, at one time and not another; they cannot give healing to the sick, a child to the barren, guidance to the lost or well-being to the afflicted. Allah al-Wahhāb owns all of that; His generosity and mercy have reached all creation, so His gifts go on and His favours never break off.

قال الغزالي: لا يُتصوّر من العبد الجودُ والهبةُ على الحقيقة، فإنه ما لم يكن الفعلُ أولى به من الترك لم يُقدم عليه؛ ولكنّ الذي يبذل جميعَ ما يملكه، حتى الروح، لوجه الله فقط — لا لنعيم الجنّة، ولا حذرًا من النار، ولا لحظٍّ عاجلٍ أو آجل — جديرٌ بأن يُسمّى وهّابًا وجوادًا، ودونه من يجود لينال نعيمَ الجنّة، ودونه من يجود لينال حسنَ الأحدوثة. فإن قيل: فهذا الذي يجود لوجه الله، أليس له حظّ؟ قال: حظُّه هو الله تعالى ورضاه ولقاؤه، وهو الحظُّ الذي تُستحقر سائرُ الحظوظ في مقابلته. ومن آداب من عرف أنه الوهّاب، كما قال القشيري: ألّا يرفع حوائجه إلا إليه، ولا يتوكّل في جميع أموره إلا عليه.

Al-Ghazālī says: true generosity and giving cannot come from a servant, for he would not do a thing unless doing it were better for him than leaving it. Yet one who spends everything he owns — even his life — for the Face of Allah alone, not to win the bliss of Paradise, not to escape the Fire, not for any share now or later, deserves to be called a giver and generous; beneath him is one who gives to win Paradise, and beneath him one who gives to be well spoken of. If it is asked, “But has not the one who gives for Allah’s Face a share of his own?”, he answers: his share is Allah Himself — His good pleasure, meeting Him — the share beside which every other share is small. And among the courtesies of one who knows that He is al-Wahhāb, al-Qushayrī says: to raise his needs to no one but Him, and to rely on no one but Him in all his affairs.

حُكي أنّ الشبليّ سأل بعض أصحاب أبي عليٍّ الثقفي: أيُّ اسمٍ من أسمائه سبحانه يجري على لسان أبي عليٍّ أكثر؟ فقال: اسمُ الوهّاب. فقال الشبلي: لذلك كثُر مالُه. فالأسماءُ مفاتيح، ولكلّ قلبٍ مفتاحٌ يغلب عليه. وفرّق الغزاليّ بين من يعبد الله للجنّة فيجعل اللهَ واسطةَ طلبه لا غايتَه، ومن لم يكن له محبوبٌ ولا مطلوبٌ سواه؛ فهذا يعبده له، لا على أنه غيرُ طالبٍ للحظّ، بل على أنّ الله هو حظُّه، ولا يبغي وراءه حظًّا. فأعظمُ هبات الوهّاب أن يهب لك نفسَه: أن يجعلك تريده هو، لا ما عنده.

It is told that ash-Shiblī asked one of the companions of Abū ʿAlī ath-Thaqafī: “Which of His Names is most often on Abū ʿAlī’s tongue?” He said: “al-Wahhāb.” Ash-Shiblī said: “That is why his wealth is so great.” The Names are keys, and every heart has a key that is most its own. Al-Ghazālī distinguishes one who worships Allah for Paradise — who has made Allah the means of what he seeks, not its end — from one who has no beloved and nothing sought besides Him. That one worships Him for His own sake: not in the sense that he wants no share, but in the sense that Allah is his share, and he wants nothing beyond Him. The greatest gift al-Wahhāb gives is Himself: that He makes you want Him, and not what He has.