الْوَكِيلُ

الوكيلُ فعيلٌ بمعنى مفعول، من قولك: وكلتُ أمري إلى فلان، إذا سلّمته إليه وجعلته يليه دونك، كما قال الزجّاج والزجّاجي؛ والله تعالى موكولٌ إليه الأمور. وحُكي عن الفرّاء أنّ الوكيل الكافي، وأنكره الزجّاج، وقال: لا نعرف في الكلام وكلتُ إذا كفيت؛ وقال الزجّاجي: فالله وكيلُ عباده، أي كافيهم أمورهم وأسبابهم، والوكيلُ الكفيلُ أيضًا. وقال الخطّابي: هو الكفيلُ بأرزاق العباد، والقائمُ عليهم بمصالحهم، وحقيقتُه أنه الذي يستقلّ بالأمر الموكول إليه.

Wakīl is faʿīl in the sense of mafʿūl, from wakaltu amrī ilā fulān, “I entrusted my affair to so-and-so” — handed it to him and let him see to it in my place, as az-Zajjāj and az-Zajjājī say; affairs are entrusted to Allah, exalted is He. Al-Farrāʾ is reported to have said that al-Wakīl is the One who suffices; az-Zajjāj rejected it — “we do not know wakaltu in speech for ‘I sufficed’” — while az-Zajjājī says: Allah is the Wakīl of His servants, sufficing them in their affairs and their means; and the wakīl is also the guarantor. Al-Khaṭṭābī says: He is the Guarantor of His servants’ provision, who sees to their welfare; and in truth He is the One who carries alone the matter entrusted to Him.

قال الغزالي: الوكيلُ هو الموكولُ إليه الأمور، ولكنّ الموكولَ إليه ينقسم إلى من يُوكَل إليه بعضُ الأمور، وذلك ناقص، وإلى من يُوكَل إليه الكلّ، وليس ذلك إلا لله؛ وينقسم إلى من يستحقّ أن يكون موكولًا إليه لا بذاته ولكن بالتفويض والتوكيل، وهذا ناقصٌ لأنه فقيرٌ إلى التفويض والتولية، وإلى من يستحقّ بذاته أن تكون الأمورُ موكولةً إليه، والقلوبُ متوكّلةً عليه، لا بتوليةٍ وتفويضٍ من جهة غيره، وذلك هو الوكيلُ المطلق؛ والوكيلُ المطلق هو الذي الأمورُ موكولةٌ إليه، وهو مليءٌ بالقيام بها، وفيٌّ بإتمامها، وذلك هو الله تعالى فقط. وقال الحليمي: هو الموكَلُ المفوَّضُ إليه، علمًا بأنّ الخلقَ والأمرَ له، لا يملك أحدٌ من دونه شيئًا. وقال القشيري: الوكيلُ الذي وُكل إليه الأمر، فهو المتولّي لأحوال عباده، يصرّفهم على ما يشاء ويختار؛ وإذا تولّى أمرَ عبدٍ بجميل العناية كفاه كلَّ شغل، وأغناه عن كلّ غير.

Al-Ghazālī says: al-Wakīl is the One to whom affairs are entrusted. But those to whom things are entrusted are of two kinds: one to whom some affairs are entrusted — and that is lacking — and One to whom all are entrusted, and that is Allah alone. And again: one who deserves to be entrusted not in himself but by being delegated and appointed — lacking, for he needs the delegating and the appointing — and One who deserves in Himself that affairs be entrusted to Him and hearts rely on Him, with no appointing or delegating from another: that is the absolute Trustee. The absolute Trustee is the One to whom affairs are entrusted, who is fully able to carry them out and faithful to complete them — and that is Allah alone. Al-Ḥalīmī says: He is the One to whom things are handed over and entrusted, in the knowledge that creation and command are His, and none besides Him owns anything. Al-Qushayrī says: al-Wakīl is the One to whom the matter is entrusted; He takes charge of His servants’ states and turns them as He wills and chooses; and when He takes charge of a servant’s affair with His beautiful care, He suffices him every concern and makes him need no one else.

قال القشيري: من جعل المخلوقَ وكيلًا له فإنه يسأله الأجر، وقد يخونه في ماله، وقد يخطئ في تصرّفه، أو يخفى عليه الأصوبُ والأرشدُ لصاحبه؛ ومن رضي بالله وكيلًا أعطاه الأجر، وحقّق آماله، وأثنى عليه، ولطف به في دقائق أحواله بما لا تهتدي إليه آماله. ومن جعل اللهَ وكيلَه لزمه أيضًا أن يكون وكيلًا لله على نفسه في استيفاء حقوقه وفرائضه، فيخاصم نفسه في ذلك ليلًا ونهارًا، لا يفتر لحظة، ولا يقصّر طرفة. وقال الغزالي: قد فهمتَ من هذا مقدارَ مدخل العبد في معنى هذا الاسم: فالعبدُ يكون وكيلًا في بعض الأمور، بتفويضٍ من غيره، ولا يفي بالجميع؛ فليعرف قدرَه، وليؤدّ ما وُكل إليه من أمانات الخلق.

Al-Qushayrī says: whoever makes a creature his agent is asked for a fee; the agent may betray him in his wealth, may err in handling it, or may not see what is soundest and best for his principal. Whoever is content with Allah as Trustee, He gives him the reward, fulfils his hopes, praises him, and is gentle with him in the finest turns of his states in ways his hopes would never find. And whoever takes Allah as his Trustee must also be Allah’s agent over his own self, exacting His rights and His obligations from it, contending with his self for them night and day, never flagging for a moment, never falling short for the blink of an eye. Al-Ghazālī says: from this you understand how far the servant enters into this Name: he may be an agent in some matters, by another’s delegation, and cannot fulfil them all — so let him know his measure, and discharge what people have entrusted to him.

قال ابن عبّاس: قالها إبراهيمُ عليه السلام حين أُلقي في النار، وقالها سيّدُنا محمّدٌ ﷺ حين خُوّف بالناس؛ وقال القشيري في هذه الآية: لم يلتبس على ظواهرهم شيءٌ من أحوال الدنيا إلا انفتحت لهم في أسرارهم طوالعُ من الكشوفات، فازدادوا يقينًا على يقين. وقال: من علامات التوحيد كثرةُ العيال على بساط التوكّل، فلا يستكثر العبدُ حوائجه لعلمه أنّ كافيه مولاه. والتوكّلُ، كما قال في لطائفه، بنيانُه على أن يكون العبدُ مروَّحَ القلب غيرَ كاره؛ فليس التوكّلُ تركَ الأسباب، بل تركُ القلق فيها: تعمل بيدك، وقلبُك في يد الوكيل.

Ibn ʿAbbās said: Ibrāhīm, peace be upon him, said it when he was thrown into the fire, and Muḥammad ﷺ said it when he was threatened with the people. Al-Qushayrī says of this verse: nothing of the world’s affairs came to confuse their outward state but that risings of unveiling opened in their inner selves, and they grew in certainty upon certainty. And he says: of the signs of true oneness is a large household on the carpet of reliance — the servant does not think his needs too many, for he knows his Master suffices him. Reliance, he says in his Laṭāʾif, is built on the servant’s heart being at ease and not resentful. Reliance is not abandoning the means but abandoning the anxiety in them: you work with your hand, and your heart is in the hand of the Trustee.