الرَّشِيدُ

الرشيدُ فعيلٌ بمعنى مُفعِل، أي المرشد؛ قاله الخطّابي والزجّاج والقشيري. والرُّشد والرَّشَد: الصواب والاستقامة، ضدّ الغيّ. قال الخطّابي: ويكون بمعنى الحكيم ذي الرشد، لاستقامة تدبيره وإصابته في أفعاله. وقال الزجّاج: والله تعالى أرشد الخلق كلَّهم إلى مصالحهم، وأرشد أولياءه خاصّةً إلى الجنّة وطرق الثواب. وقال الحليمي: هو الدالّ على المصالح والداعي إليها، وهو من قوله عزّ وجلّ على لسان الفتية: «وهيّئ لنا من أمرنا رشدًا»، فإنّ مهيّئ الرشد مرشد.

Rashīd is on the pattern faʿīl in the sense of mufʿil, the One who guides aright — so al-Khaṭṭābī, az-Zajjāj and al-Qushayrī say. Rushd and rashad are rightness and keeping straight, the opposite of straying. Al-Khaṭṭābī says: it may also mean the Wise, possessed of rightness, for the straightness of His design and the aptness of His acts. Az-Zajjāj says: Allah, exalted is He, guided all creatures aright to what is good for them, and guided His friends in particular to the Garden and the paths of reward. Al-Ḥalīmī says: He is the One who points to what is good and calls to it; and it is from the words of the youths in the cave, “prepare for us from our affair right guidance.” — for the One who prepares right guidance is the One who guides aright.

قال الغزالي: هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سَنَن السداد، من غير إشارة مشيرٍ وتسديد مسدِّدٍ وإرشاد مرشد، وهو الله سبحانه وتعالى. وفي «من غير إشارة مشير» نفيُ الحاجة عنه، فليس رشدُه عن مشورةٍ ولا تجربة ولا تعلّم، بل هو علمٌ قديمٌ وحكمةٌ لا تتبدّل. وقال القشيري: الله تعالى أرشد نفوسَ الزاهدين إلى طريق طاعته، وقلوبَ العارفين إلى سبيل معرفته، وأرواحَ الواجدين إلى حقيقة محبّته، وأسرارَ الموحّدين إلى تطلّع قربته.

Al-Ghazālī says: He is the One whose designs move on to their ends along the way of rightness, with no one to advise, no one to correct and no one to guide — and that is Allah, glory be to Him and exalted is He. In “with no one to advise” is the denial of any need in Him: His rightness comes from no consultation, no trial and no learning, but from knowledge without beginning and wisdom that does not change. Al-Qushayrī says: Allah, exalted is He, guided the selves of the renouncers to the way of His obedience, the hearts of the knowers to the path of knowing Him, the spirits of the finders to the reality of His love, and the inmost selves of those who affirm His oneness to the prospect of His nearness.

في الحديث أعلاه علّم النبيُّ ﷺ حُصينًا لمّا أسلم أن يقول: «اللهمّ ألهمني رشدي، وأعذني من شرّ نفسي»؛ فقرن سؤالَ الرشد بالاستعاذة من النفس، لأنّ النفس أوّلُ من يصرف العبدَ عن رشده. وقال الغزالي: ورُشدُ كلّ عبدٍ بقدر هدايته في تدابيره إلى ما يشاكل الصواب من مقاصده ودينه ودنياه. وقال القشيري: وعلامة إرشاد الحقّ العبدَ إلى إصلاح نفسه أن يحسن التوكّل عليه، ويفوّض أموره بالكلّية إليه، وأن يستخيره في كلّ شغل، ويستجير به في كلّ خطب. فحظُّ العبد من هذا الاسم أن يطلب الرشد من الرشيد، وألّا يقطع أمرًا دون استخارته.

In the ḥadīth above, the Prophet ﷺ taught Ḥuṣayn, when he became Muslim, to say: “O Allah, inspire me with my right course, and protect me from the evil of my own self.” He joined asking for right course with seeking refuge from the self, for the self is the first thing to turn a servant from his right course. Al-Ghazālī says: each servant’s rightness is in the measure of his being guided, in his plans, to what matches the right in his aims, his religion and his worldly life. Al-Qushayrī says: the sign that the Truth has guided a servant to setting his self right is that he trusts Him well, entrusts his affairs to Him entirely, seeks His choice in every undertaking and His protection in every trouble. The servant’s share in this name is to seek right course from ar-Rashīd, and to settle no matter without asking Him to choose.

قال القشيري في لطائفه على الآية المذكورة أعلاه: أي أنهم أخذوا في التبرّي من حولهم وقوّتهم، ورجعوا إلى الله بصدق فاقتهم، فاستجاب لهم دعوتهم، ودفع عنهم ضرورتهم، وبوّأهم في كنف الإيواء مقيلًا حسنًا. فأوّلُ الرشد أن تبرأ من رشدك، ثم تسأله أن يهيّئه لك. ومن عرف أنه الرشيد سكن إلى تدبيره على جميع الوجوه — وبذلك شرح زرّوق هذا الاسم — لأنه علم أنّ تدبيرات الرشيد تنساق إلى غاياتها، فلا يعارضها، ولا يستعجلها، ولا يتّهمها.

Al-Qushayrī says in his Laṭāʾif on the verse above: they began to disown their own power and strength and returned to Allah in the truth of their need; so He answered their prayer, lifted their distress, and settled them in the shelter of His keeping, a fair place of rest. The first of right course is to disown your own right course, and then to ask Him to prepare it for you. Whoever knows that He is ar-Rashīd rests in His direction in every way — so Zarrūq explains this name — for he knows that ar-Rashīd’s designs move on to their ends; so he does not resist them, hurry them, or suspect them.