الْبَارِئُ

برأ اللهُ الخلقَ يبرؤهم برءًا: خلقهم وفطرهم، ومنه «البريّة» وهي الخلق، تركت العربُ همزتها لكثرة الاستعمال؛ وقيل: بل هي من البَرى وهو التراب، وقيل: من بريتُ العودَ إذا قطعته وأصلحته. وقال الزجّاج: البُرءُ خلقٌ على صفة، فكلُّ مبروءٍ مخلوق، وليس كلُّ مخلوقٍ مبروءًا، لأنّ البُرءَ من تبرئة الشيء من الشيء، كقولهم: برئتُ من المرض، وبرئتُ من الدَّين؛ فإذا فُصل بعضُ الخلق من بعض سُمّي فاعلُه بارئًا. وللّفظة اختصاصٌ بالحيوان، كما نبّه الخطّابي، فيقال: برأ اللهُ النسمة، وقلّما يقال: برأ السماءَ والجبال.

Baraʾa Allāhu al-khalq means that Allah created creatures and brought them forth; so creation is called al-bariyyah, whose hamzah the Arabs dropped with use — though some derive it from al-barā, dust, or from barā al-ʿūd, “he pared the stick”, cutting and shaping it. Az-Zajjāj says: barʾ is creating with a distinguishing quality, so everything “made” in this sense is created, but not everything created is “made” so — for barʾ comes from setting one thing free of another, as in bariʾtu min al-maraḍ, “I was freed of the illness”, or bariʾtu min ad-dayn, “I was quit of the debt”. When one part of creation is separated from another, the One who does it is called al-Bāriʾ. Al-Khaṭṭābī notes that the word belongs above all to living things: one says “Allah brought the soul into being”, and seldom “brought the sky into being”, or the mountains.

البارئُ هو المخترعُ الموجِد، الذي يُخرج ما قدّره من العدم إلى الوجود؛ فإن كان «الخالقُ» هو المقدِّر، فـ«البارئُ» هو الذي يُبرز المقدَّرَ على وَفق تقديره، والإيجادُ المجرّدُ شيء، والإيجادُ على وفق التقدير شيءٌ آخر. وذكر الحليميّ لهذا الاسم معنيين: أنه الموجِدُ لما كان في علمه من أصناف الخلائق، فلم يُبدع شيئًا بغتةً من غير علمٍ سابق بما يُبدعه؛ وأنه الذي أبدع الأصولَ من الماء والتراب والنار والهواء لا من شيء، ثمّ خلق منها الأجسامَ المختلفة، كما يبرأ القوّاسُ القوسَ من موادّها فتجيء على غير هيئتها. وقال أبو عليّ فيما حكاه الزجّاج: هو المعنى الذي به انفصلت الصورُ بعضُها من بعض، فصورةُ زيدٍ مفارقةٌ لصورة عمرو، وصورةُ الفرس مفارقةٌ لصورة الحمار؛ فما من خلقين يتشابهان من كلّ وجه، وهذا من آثار البارئ.

Al-Bāriʾ is the One who invents and brings into being, who draws out of non-existence what He has measured out. If al-Khāliq is the One who measures, al-Bāriʾ is the One who brings the measured thing forth as it was measured — and bringing into being is one thing, bringing into being according to a measure another. Al-Ḥalīmī gives the Name two meanings: that He brings into existence every kind of creature that was already in His knowledge, for He originated nothing suddenly, without prior knowledge of what He would originate; and that He originated the first elements — water, earth, fire and air — out of nothing, then made from them bodies of every kind, as a bowyer makes a bow out of its materials so that it comes out in a shape they never had. And Abū ʿAlī, as az-Zajjāj reports, said: it is the meaning by which forms are parted from one another, so that Zayd’s form is other than ʿAmr’s, and a horse’s other than a donkey’s. No two creatures are alike in every way; that is the trace of al-Bāriʾ.

لا يشارك العبدُ ربَّه في معنى البُرء، فإنه لا يُخرج شيئًا من العدم؛ ولكنّ له من الاسم أدبًا: أن يعرف أنه مبروءٌ غيرُ بارئ، فيتبرّأ من دعوى الحول والقوّة؛ وأن ينظر في نفسه كيف نُقل من حالٍ إلى حال، من ترابٍ إلى نطفةٍ إلى علقةٍ إلى مضغة، حتى صار يعقل ويعترف، كما قال الحليمي، فيعلم أنّ الذي نقله في تلك الأطوار لم يُسلمه في طورٍ منها؛ وأن يُكرم كلَّ نسمةٍ برأها الله فلا يحتقر أحدًا من خلقه، فإنّ كلَّ نفسٍ صنعةٌ جديدةٌ من صنع البارئ. وكان عليٌّ رضي الله عنه يحلف: «والذي فلق الحبّةَ وبرأ النسمة»، يُذكّر نفسَه وسامعيه في كلّ يمينٍ بأنّ كلّ روحٍ خرجت من صنع البارئ كما تخرج السنبلةُ من الحبّة.

The servant has no share with his Lord in the meaning of barʾ, for he brings nothing out of non-existence; but the Name teaches him a courtesy. Let him know that he was made and is not the Maker, and so disown any claim to strength or power of his own. Let him look at himself, as al-Ḥalīmī says, and see how he was moved from state to state — from dust to a drop, to a clinging clot, to a morsel of flesh — until he could understand and acknowledge; and let him know that the One who carried him through those stages never abandoned him in any of them. And let him honour every soul Allah has brought into being, despising no one, for every self is a new work of al-Bāriʾ. ʿAlī used to swear “by the One who split the seed and brought the soul into being”, reminding himself and those who heard him, with every oath, that each soul comes forth from al-Bāriʾ’s making as the ear of grain comes forth from the seed.

في مادّة هذا الاسم لطيفةٌ ذوقية: فالبُرءُ خلقٌ مع تمييز، وهو من تبرئة الشيء من الشيء، ومنه البُرءُ من المرض؛ فكأنّ البارئ إذا أبرز العبدَ إلى الوجود أبرأه من العدم، وإذا هداه أبرأه من الشرك، وإذا تاب عليه أبرأه من الذنب، وإذا شفاه أبرأه من الداء. فحظُّ القلب منه أن يتبرّأ ممّا سوى الله، كما تبرّأ الخليلُ عليه السلام من معبودات قومه إلا الذي فطره؛ فإنّ البراءةَ من الأغيار أوّلُ الطريق إلى البارئ. وقال القشيري: كلُّ ما ذُكر في الخالق يأتي مثلُه في البارئ؛ غير أنّ القلوب تجد في هذا الاسم رائحةَ الشفاء، فمن كان في قلبه داءٌ فليدعُ البارئ.

There is a subtlety to be tasted in the root of this Name. Barʾ is creating that sets a thing apart, and it comes from freeing one thing of another — as one is freed of an illness. It is as if al-Bāriʾ, when He brings the servant into being, frees him of non-existence; when He guides him, frees him of idolatry; when He turns to him in forgiveness, frees him of his sin; and when He heals him, frees him of his disease. So the heart’s share of this Name is to be free of all that is other than Allah, as the Friend of Allah, peace be upon him, declared himself free of all his people worshipped except the One who brought him into being; being free of everything else is the first step on the road to al-Bāriʾ. Al-Qushayrī says that all that is said of al-Khāliq holds for al-Bāriʾ as well — yet hearts find in this Name the scent of healing, and whoever has a sickness in his heart, let him call on al-Bāriʾ.