الْخَالِقُ

أصلُ الخلق في كلام العرب التقدير: يقال خلقتُ الأديمَ إذا قدّرتُه قبل قطعه، ولذلك سمّت العربُ الحذّاءَ خالقًا لتقديره النعل؛ قال زهيرٌ يمدح رجلًا: «ولأنت تفري ما خلقتَ وبعـ ـضُ القوم يخلق ثمّ لا يفري»، أي إذا قدّرتَ أمرًا أمضيتَه، وغيرُك يقدّر ثمّ لا يُمضي. ومنه قيل للحديث المكذوب: مختلَق، لأنه قُدّر تقديرَ الصدق وهو كذب. ثمّ صار الخلقُ في اسم الله ابتداءَ تقدير النشء وإبرازَه، فهو المبدعُ للخلق، المخترعُ له على غير مثالٍ سبق، ولا يُطلق الخالقُ على غيره إلا مقيَّدًا بمعنى التقدير والتصوير.

The root of khalq in Arabic is measuring out: khalaqtu al-adīm means “I measured the leather before cutting it”, and the Arabs called a shoemaker khāliq for the way he measures out a sandal. Zuhayr praised a man: “You cut through what you measure, while some men measure and never cut” — that is, when you plan a thing you carry it through, while others plan and never act. So a lie is called mukhtalaq, because it was measured to look like the truth. In Allah’s Name, khalq is the first measuring-out of what is to come into being, and its bringing forth: He originates creation and invents it without any model before it. The word is not used of anyone else except in the limited sense of measuring and shaping.

قد يُظنّ أنّ الخالقَ والبارئَ والمصوّرَ أسماءٌ مترادفة ترجع كلُّها إلى الخلق والاختراع، وليس كذلك؛ فقد بيّن الغزالي أنّ كلّ ما يخرج من العدم إلى الوجود يفتقر إلى تقديرٍ أوّلًا، ثمّ إلى إيجادٍ على وَفق التقدير ثانيًا، ثمّ إلى تصويرٍ بعد الإيجاد ثالثًا؛ فالله خالقٌ من حيث هو مقدِّر، وبارئٌ من حيث هو مخترعٌ موجِد، ومصوِّرٌ من حيث هو مرتِّبٌ صورَ المخترعات أحسنَ ترتيب. ومثالُه البناء: يحتاج إلى مهندسٍ يقدّر، وبنّاءٍ يُقيم، ومزيّنٍ ينقش، وليس كذلك في أفعال الله، بل هو المقدِّرُ والموجِدُ والمزيِّنُ جميعًا. وقال الحليمي: الخالقُ هو الذي صنّف المبدَعات وجعل لكلّ صنفٍ منها قدرًا، فوُجد فيها الصغيرُ والكبير، والطويلُ والقصير، والإنسانُ والبهيم، والطائرُ والموات.

One might think al-Khāliq, al-Bāriʾ and al-Muṣawwir are synonyms that all come back to creating and inventing; they are not. Al-Ghazālī shows that everything that passes from non-existence into existence needs, first, to be measured out; second, to be brought into being in accordance with that measure; and third, to be given its form once it exists. Allah is al-Khāliq as the One who measures out, al-Bāriʾ as the One who invents and brings into being, and al-Muṣawwir as the One who arranges the forms of what He has invented in the finest order. Think of a building: it needs an architect to plan it, a builder to raise it and a craftsman to adorn it — but it is not so with Allah’s acts: He is the Planner, the Maker and the Adorner at once. Al-Ḥalīmī says: al-Khāliq is the One who sorted what He originated into kinds and gave each kind its measure — so among them are small and great, tall and short, human and beast, the bird and the lifeless.

لا مدخلَ للعبد في معنى الخالق إلا بنوعٍ من المجاز بعيد، كما قال الغزالي؛ فإنّ الخلق والإيجاد يرجع إلى استعمال القدرة بموجَب العلم، وقد خلق الله للعبد علمًا وقدرة، فمن بلغ في مجاهدة نفسه وسياسة الخلق مبلغًا يستنبط فيه طرائقَ للخير لم يُسبق إليها، ويقدر على فعلها والترغيب فيها، كان كالمخترع لما لم يكن له وجودٌ من قبل. وأمّا أدبُ من عرف أنه الخالق، فقد قال القشيري: أن يُنعم النظرَ في إتقان خلقه، فتلوح لقلبه دلائلُ حكمته في صنعه، فيعلم أنه خلقه من نطفةٍ بشرًا، وركّب أعضاءه، ورتّب أجزاءه، على أحسن تركيبٍ وأفضل ترتيب. ومن أدبه ألّا يحتقر شيئًا من خلقه، فإنّ احتقارَ الصنعة ازدراءٌ بالصانع.

The servant has no part in the meaning of al-Khāliq except by a distant figure of speech, al-Ghazālī says. Creating and bringing into being come back to using power as knowledge directs, and Allah has created in the servant some knowledge and some power; so one who, in struggling with his self and in guiding others, reaches the point of discovering ways of goodness no one found before, and has the power to practise them and draw others to them, is like an inventor of something that did not exist before. As for the courtesy of one who knows that Allah is the Creator, al-Qushayrī says: let him look closely at the mastery of His making, until the signs of His wisdom shine in his heart — knowing that He made him a human being from a drop, put together his limbs and ordered his parts in the finest composition and the best arrangement. And part of that courtesy is never to despise anything He has made, for despising the work is slighting the Maker.

حكى القشيري عن بعض أصحاب الشبليّ قال: كنتُ معه ففُتح له بمنديلٍ حسن، فمرّ بكلبٍ ميّت، فقال لي: كفّن هذا الكلبَ في هذا المنديل وادفنه. فلمّا سألتُه عن سبب ذلك قال: لمّا مررتُ به استقذرتُه واستقبحتُه، فنوديتُ في سرّي: أليس نحن خلقناه؟ فأمرتُك بذلك كفّارةً لما خطر لي. فمن شهد الخالقَ في كلّ مخلوق رأى الجمالَ حيث يرى الناسُ القبح، لأنه يرى أثرَ الصانع لا الصنعةَ وحدها. وكان سيّدُنا رسولُ الله ﷺ يعلّم أمّته أن يبدأوا سيّدَ الاستغفار بالإقرار بالخلق: «خلقتني وأنا عبدك»؛ فأوّلُ المعرفة أن تعلم أنك مخلوق، وآخرُها أن تعيش على مقتضى ذلك.

Al-Qushayrī tells of a companion of ash-Shiblī: “I was with him when he was given a fine handkerchief. He passed a dead dog and said to me: Shroud this dog in the handkerchief and bury it. When I asked him why, he said: When I passed it I found it filthy and ugly, and a call came in my inmost: Did We not create it? So I told you to do that in expiation for what crossed my mind.” Whoever witnesses the Creator in every creature sees beauty where others see ugliness, for he sees the trace of the Maker and not only the thing made. The Prophet ﷺ taught his community to open the Master of Seeking Forgiveness by confessing that they are created: “You created me, and I am Your servant.” The beginning of knowledge is to know that you are created; its end is to live as one who is.