الْبَصِيرُ

البصيرُ «فعيل»، وهو في اللغة على أضرب، كما ذكر الزجّاجي: البصيرُ العليمُ بالشيء الخبيرُ به، كقولهم: فلانٌ بصيرٌ بالطبّ، وبصيرٌ بالفقه؛ والبصيرُ المُبصِر، ذو البصر؛ وقيل: فعيلٌ بمعنى مُفعِل، أي المُبصِر لغيره، كالأليم بمعنى المؤلم. وقال الخطّابي: ويقال: البصيرُ العالمُ بخفيّات الأمور. ومن المادّة البصيرة، وهي نورُ القلب الذي يرى به الحقائقَ كما ترى العينُ الأجسام.

Baṣīr is on the pattern faʿīl, and in Arabic, as az-Zajjājī says, it has several senses: one who knows a thing well and is expert in it — a man is baṣīr in medicine, baṣīr in law; one who sees, who has sight; and, some say, faʿīl in the sense of mufʿil — one who makes others see, as alīm means “causing pain”. Al-Khaṭṭābī adds: it is said that al-Baṣīr is the One who knows what is hidden in things. From the same root comes baṣīrah, the light of the heart by which it sees realities as the eye sees bodies.

قال الغزالي: البصيرُ هو الذي يشاهد ويرى حتى لا يعزب عنه ما تحت الثرى، وإبصارُه منزّهٌ عن أن يكون بحدقةٍ وأجفان، ومقدّسٌ عن أن يرجع إلى انطباع الصور والألوان في ذاته كما تنطبع في حدقة الإنسان، فإنّ ذلك من التغيّر والتأثّر المقتضي للحدثان؛ فإذا نُزّه عن ذلك كان البصرُ في حقّه عبارةً عن الصفة التي ينكشف بها كمالُ نعوت المبصرات، وذلك أوضحُ وأجلى ممّا يُفهم من إدراك البصر القاصر على ظواهر المرئيّات. فهو يرى السرائرَ كما يرى الظواهر، ولا ينظر إلى الصور والأموال، بل إلى القلوب والأعمال، كما في الحديث المذكور هنا.

Al-Ghazālī says: al-Baṣīr is the One who witnesses and sees, so that not even what lies beneath the earth escapes Him. His seeing is far above being by an eyeball and eyelids, and holy above coming about by forms and colours being imprinted on His Essence as they are imprinted on a human eye — for that is change and being affected, which belong to what comes into being. Once He is declared far above that, sight in His case expresses the attribute by which the perfection of every visible quality is disclosed — clearer and more manifest than anything understood from the sight that is limited to the surfaces of visible things. He sees the inner as He sees the outer; He does not look at forms and wealth, but at hearts and deeds, as the ḥadīth given here says.

حظُّ العبد من حيث الحسّ من وصف البصر ظاهر، ولكنه ضعيفٌ قاصر، لا يمتدّ إلى ما بعُد، ولا يتغلغل إلى باطن ما قرُب. وإنما حظُّه الدينيّ منه، كما قال الغزالي، أمران: أحدهما أن يعلم أنه خُلق له البصرُ لينظر إلى الآيات وعجائب الملكوت، فلا يكون نظرُه إلا عبرة؛ والثاني أن يعلم أنه بمرأى من الله ومسمع، فلا يستهين بنظره إليه. فمن استتر من الناس بمعصيته ولم يستتر من الله، فقد جعل اللهَ أهونَ الناظرين إليه. ومن حظّه أيضًا أن يكون بصيرًا بعيوب نفسه، أعمى عن عيوب غيره، وأن يُصلح قلبه قبل وجهه، لأنّ القلب موضعُ نظر الربّ.

In the sense of the senses, the servant’s share in sight is plain, but weak and limited: it does not reach what is far, nor pierce the inside of what is near. His religious share of it, al-Ghazālī says, is two things. The first is to know that sight was created for him to look at the signs and the wonders of the unseen dominion, so that his every look is a lesson. The second is to know that he is in Allah’s sight and hearing, and so never to make light of His looking at him. Whoever hides his sin from people and does not hide it from Allah has made Allah the least regarded of those who look at him. Part of his share, too, is to be sharp-sighted about his own faults and blind to the faults of others, and to set his heart right before his face — for the heart is where the Lord looks.

حكى القشيري أنّ بعض الملوك كان له عبدٌ يُقبل عليه أكثرَ ممّا يُقبل على أمثاله، ولم يكن أحسنهم صورةً ولا أكثرهم قيمة، فتعجّبوا من ذلك. فركب الملكُ يومًا إلى الصحراء، فنظر إلى جبلٍ بعيدٍ عليه ثلجٌ نظرةً واحدة ثمّ أطرق، فركض ذلك العبدُ بفرسه، وعاد بعد ساعةٍ ومعه شيءٌ من الثلج. فقيل له: بمَ عرفتَ أنّ الملك أراد الثلج؟ فقال: لأنه نظر إلى الجبل، ونظرُ الملوك إلى شيءٍ لا يكون عبثًا. فقال الملك: أنا أُقرّبه وأُقدّمه عليكم، لأنكم مشغولون بأنفسكم، وهو مشغولٌ بمراقبة أحوالي. فمن شهد البصيرَ صار بصرُه كلُّه مراقبة: يرقب مواقعَ رضا مولاه في خلقه وأمره، فيسبق إلى ما يحبّه قبل أن يُؤمر.

Al-Qushayrī tells of a king who favoured one of his slaves above the others, though he was neither the handsomest of them nor the most costly, and they wondered at it. One day the king rode out into the desert and glanced once at a distant mountain with snow on it, then lowered his eyes. That slave spurred his horse away, and came back within the hour carrying some of the snow. They asked him, “How did you know the king wanted snow?” He said: “He looked at the mountain — and a king does not look at anything for nothing.” The king said: “I bring him near and put him before you because you are busy with yourselves, and he is busy watching my states.” Whoever witnesses al-Baṣīr turns all his seeing into watchfulness: he watches for where his Master’s pleasure lies in His creation and His command, and hastens to what He loves before he is told.