الْجَامِعُ

الجامعُ اسمُ فاعلٍ من جمع يجمع. قال الخطّابي: هو الذي يجمع الخلائقَ ليومٍ لا ريب فيه، بعد مفارقة الأرواح الأبدان، وبعد تبدّد الأوصال والأقران، ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى؛ ويقال: الجامع هو الذي جمع الفضائل وحوى المآثر والمكارم. وقال الزجّاج: الجامعُ الله تعالى يجمع الخلق للحساب. وجاء الاسمُ في آية آل عمران المذكورة أعلاه على لسان الراسخين في العلم، دعاءً وإقرارًا.

Jāmiʿ is the active participle of jamaʿa, yajmaʿu. Al-Khaṭṭābī says: He is the One who gathers creation for a Day about which there is no doubt — after souls have left bodies, after limbs and companions have been scattered — to repay those who did evil for what they did and those who did good with the best; and it is said: al-Jāmiʿ is the One who has gathered every excellence and holds every noble trait and honour. Az-Zajjāj says: al-Jāmiʿ is Allah, exalted is He, who gathers creation for the Reckoning. The name comes in the verse of Āl ʿImrān above on the tongue of those firm in knowledge, as supplication and as confession.

قال الغزالي: الجامعُ هو المؤلّف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادّات: أمّا المتماثلات فكجمعه الخلقَ الكثير من الإنس على ظهر الأرض، وحشرِه إيّاهم في صعيد القيامة؛ وأمّا المتباينات فكجمعه بين السماوات والكواكب والهواء والأرض والبحار والحيوان والنبات والمعادن المختلفة، وجمعِه بين العظم والعصب والعرق والعضلة والمخّ والبشرة والدم في بدن الحيوان؛ ويجمع مع ذلك بين المتنافرات المتعاديات في البدن الواحد، وذلك أبلغ وجوه الجمع. وقال القشيري: الجامعُ في وصفه بمعنى الحاشر للخلق والناشر لهم يوم القيامة، فيجمع يومئذٍ لحومَهم المتفرّقة، وجلودَهم الممزّقة، وعظامَهم النخرة؛ وهو الجامع بين الأشكال والأمثال، وبين المختلفات والأضداد، في صورها وألوانها وطعومها وروائحها، بحيث لا يأتي التفصيل على آحادها في مدى الأعمار.

Al-Ghazālī says: al-Jāmiʿ is the One who joins together the alike, the unlike and the opposed. The alike — as when He gathers the multitude of mankind on the face of the earth, and assembles them on the plain of the Resurrection. The unlike — as when He brings together the heavens and the stars, the air and the earth, the seas, animals, plants and the many minerals, and joins bone and sinew, vein and muscle, marrow, skin and blood in a living body. And beyond that He holds together, in one body, things that repel and oppose one another — the utmost form of gathering. Al-Qushayrī says: al-Jāmiʿ, as His description, means the One who assembles creation and raises it on the Day of Resurrection, gathering on that Day their scattered flesh, their torn skins and their crumbled bones; and He gathers likes and kinds, the different and the opposed, in their forms, colours, tastes and scents, so that a lifetime would not suffice to go through them one by one.

قال الغزالي: الجامعُ من العباد من جمع بين الآداب الظاهرة في الجوارح والحقائق الباطنة في القلوب؛ فمن كملت معرفتُه وحسنت سيرتُه فهو الجامع، ولذلك قيل: الكاملُ من لا يُطفئ نورُ معرفته نورَ ورعه؛ والجامعُ من جمع بين الصبر والبصيرة. وفي الحديث أعلاه أنّ المرء مع من أحبّ؛ فالجامعُ يجمع كلَّ قلبٍ غدًا مع ما جمعه عليه اليوم. وقال القشيري في لطائفه: أهلُ الفساد الفسادُ يجمعهم وإن تباعد مزارهم، وأهلُ السداد السدادُ يجمعهم وإن تناءت ديارهم. فحظُّ العبد من هذا الاسم أن يجمع همّه على ربّه، وأن يختار من يُحشر معهم، فيحبّهم اليوم.

Al-Ghazālī says: the gatherer among servants is one who joins the outward courtesies of the limbs with the inward realities of the heart. Whoever is perfect in knowledge and fine in conduct is a gatherer; so it is said, the perfect one is he whose light of knowledge does not put out the light of his scrupulousness; and the gatherer is one who joins patience with insight. In the ḥadīth above, a person is with those he loves: al-Jāmiʿ will gather every heart tomorrow with what it gathered itself upon today. Al-Qushayrī says in his Laṭāʾif: corruption gathers the corrupt though their homes be far apart, and uprightness gathers the upright though their lands be distant. The servant’s share in this name is to gather his aspiration upon his Lord, and to choose those with whom he would be raised — and love them now.

قال القشيري في لطائفه على آية آل عمران: اليومَ جمعُ الأحباب على بساط الاقتراب، وغدًا جمعُ الكافّة لمحلّ الثواب والعقاب. وفي الرسالة عن شيخه أبي علي الدقّاق: الفرقُ ما نُسب إليك، والجمعُ ما سُلب عنك؛ ولا بدّ للعبد من الجمع والفرق، فإنّ من لا تفرقةَ له لا عبوديةَ له، ومن لا جمعَ له لا معرفةَ له؛ فقولُه «إيّاك نعبد» إشارةٌ إلى الفرق، وقولُه «وإيّاك نستعين» إشارةٌ إلى الجمع. فالجامعُ يجمع على العبد شتاتَ قلبه، فيرى الأسباب كلَّها من يدٍ واحدة، ثم يردّه إلى الفرق ليقوم بحقّ العبودية؛ فلا يغيب بالجمع عن الشرع، ولا يُحجب بالفرق عن الربّ.

Al-Qushayrī says in his Laṭāʾif on the verse of Āl ʿImrān: today, the gathering of the beloved on the carpet of nearness; tomorrow, the gathering of all for reward and punishment. And in ar-Risālah, from his shaykh Abū ʿAlī ad-Daqqāq: separation (farq) is what is ascribed to you, and gathering (jamʿ) is what is taken from you. The servant must have both: whoever has no separation has no servanthood, and whoever has no gathering has no knowledge of Allah. “You alone we worship” points to separation; “and You alone we ask for help” points to gathering. So al-Jāmiʿ gathers the servant’s scattered heart, until he sees all causes coming from one Hand; then He returns him to separation, to stand in the duties of servanthood — so that gathering never takes him out of the Law, nor separation veil him from the Lord.