الْمُقْسِطُ

قال الخطّابي: المقسطُ هو العادل في حكمه، يقال: أقسط فهو مُقسط إذا عدل، وقسط فهو قاسط إذا جار؛ فالهمزة في «أقسط» تسلب معنى الجور الذي في «قسط». وقال الزجّاج: قال أبو علي: وهذا مأخوذٌ من القِسط الذي هو النصيب، فإذا قيل: أقسطه، فكأنهم قالوا: أعطاه النَّصَف الذي له. وقال الحليمي: هو المنيلُ عباده القِسطَ من نفسه، وهو العدل، وقد يكون الجاعلَ لكلّ واحدٍ منهم قسطًا من خيره. وجاء الاسم في الحديث، وجاء في آية آل عمران المذكورة أعلاه أنّ الله قائمٌ بالقسط.

Al-Khaṭṭābī says: al-Muqsiṭ is the One just in His judgement; one says aqsaṭa, so he is muqsiṭ, when he is just, and qasaṭa, so he is qāsiṭ, when he is unjust — the hamzah of aqsaṭa strips away the injustice in qasaṭa. Az-Zajjāj says: Abū ʿAlī said, this is taken from qisṭ, a portion; to say “he gave him his qisṭ” is as if to say he gave him the fair share that was his. Al-Ḥalīmī says: He is the One who gives His servants justice from Himself — justice — and He may be the One who gives each of them a share of His good. The name comes in the ḥadīth, and the verse of Āl ʿImrān above tells that Allah maintains justice.

قال الغزالي: المقسطُ هو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم، وكمالُه في أن يُضيف إلى إرضاء المظلوم إرضاءَ الظالم، وذلك غايةُ العدل والإنصاف، ولا يقدر عليه إلا الله. وقال القشيري: ومعنى العادل في وصفه سبحانه أنّ أفعاله كلَّها حسنة؛ وقيل: كما يرجو الظالمُ رحمةَ الله فالمظلومُ يرجوها، فإذا اقتُصّ له من الظالم فذلك برحمةٍ منه، ولو لم يُقتصّ له لكان قد رحم الظالم ولم يرحم المظلوم، والحكيمُ العادل منزّهٌ عن ذلك. وفي الحديث أعلاه: المقسطون عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين؛ قال النووي: هو من أحاديث الصفات، نؤمن به ونعتقد أنّ ظاهره غير مراد، ونقل عن القاضي عياض أنّ المراد الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة، وأنّ قوله «وكلتا يديه يمين» تنبيهٌ على أنه ليس المراد باليمين جارحة، تعالى الله عن ذلك.

Al-Ghazālī says: al-Muqsiṭ is the One who gives the wronged their due from the wrongdoer; and His perfection in it is that He adds, to satisfying the wronged, satisfying the wrongdoer as well — the utmost of justice and fairness, which none but Allah can do. Al-Qushayrī says: the meaning of the Just, as His description, is that all His acts are good. And it is said: as the wrongdoer hopes for Allah’s mercy, so does the wronged; when the wronged is given his due from the wrongdoer, that is a mercy from Him — and were he not given it, He would have had mercy on the wrongdoer and none on the wronged, and the Wise, the Just, is far above that. In the ḥadīth above, the just are at the right hand of the All-Merciful, and both His hands are right. An-Nawawī says: this is among the ḥadīths of the attributes; we believe in it, holding that its outward sense is not what is meant; and he reports from Qāḍī ʿIyāḍ that the meaning is a fine state and a lofty rank, and that “both His hands are right” is a pointer that “right hand” does not mean a limb — Allah is exalted above that.

قال النووي في شرح الحديث أعلاه: معناه أنّ هذا الفضل إنما هو لمن عدل فيما تقلّده من خلافةٍ أو إمارةٍ أو قضاءٍ أو حِسبة، أو نظرٍ على يتيمٍ أو صدقةٍ أو وقف، وفيما يلزمه من حقوق أهله وعياله. فحظُّ العبد من المقسط أن يعدل في كلّ ما وُلّي، ولو كان بين ولدين في قُبلة، أو بين خصمين في نظرة؛ وقال الشيخ زرّوق: من عرف أنه المقسط خاف عدله، ورجا فضله. وأعلى من العدل أن يتخلّق العبد بكمال هذا الاسم كما وصفه الغزالي: أن يُنصف المظلومَ، ثم يُصلح ما بينه وبين الظالم، فلا يترك في القلوب غيظًا.

An-Nawawī says in explaining the ḥadīth above: this merit is for whoever is just in what he has taken on — a caliphate, an emirate, a judgeship, the office of public order, the care of an orphan, a charity or an endowment — and in what he owes of the rights of his family and dependants. So the servant’s share in al-Muqsiṭ is to be just in all he is given charge of, even between two children in a kiss, or between two disputants in a glance. Shaykh Zarrūq says: whoever knows that He is al-Muqsiṭ fears His justice and hopes for His bounty. And higher than justice is to take on this name in its perfection, as al-Ghazālī describes it: to give the wronged his due, and then to mend what lies between him and the wrongdoer, leaving no rancour in the hearts.

في آية آل عمران المذكورة أعلاه شهد الله لنفسه بالوحدانية، ثم وصف نفسه بأنه قائمٌ بالقسط؛ فالعدلُ عند أهل التوحيد ثمرةُ الوحدانية: من لا شريك له لا يميل مع أحد، ولا يحابي أحدًا، ولا يخاف أحدًا. وفي الحديث أعلاه جعل النبيُّ ﷺ مجلسَ المقسطين منابرَ من نور؛ فمن عدل بين الناس وهواه يدعوه إلى الميل رُفع على نورٍ لا يميل. ومن شهد أنّ المقسط هو الذي قسم الأرزاق والأقدار بين عباده لم يحسد أحدًا على ما آتاه، ولم يتّهم ربّه فيما منعه؛ فإنّ كلَّ قسمةٍ من المقسط عدل، وإن خفي على العبد وجهُها.

In the verse of Āl ʿImrān above, Allah bears witness to His own oneness and then describes Himself as maintaining justice. For the people of tawḥīd, justice is the fruit of oneness: the One who has no partner leans towards no one, favours no one and fears no one. In the ḥadīth above the Prophet ﷺ gave the just a seat of pulpits of light: whoever holds the balance between people while his desire pulls him to lean is raised upon a light that never leans. Whoever beholds that al-Muqsiṭ is the One who has portioned out provision and destinies among His servants envies no one for what He gave him, and never suspects his Lord over what He held back; every portion from al-Muqsiṭ is justice, even when the servant cannot see its face.