الْمَجِيدُ

أصلُ المجد في كلام العرب الكثرةُ والسعة، كما قال الزجّاج والخطّابي، وهو مأخوذٌ من قولهم: أمجدتُ الدابّةَ إذا أكثرتُ علفها، وفي المثل: «في كلّ شجرٍ نار، واستمجد المَرْخُ والعَفار»، أي استكثرا منها؛ ويقال: رجلٌ ماجدٌ إذا كان سخيًّا واسعَ العطاء، والماجدُ في اللغة الكثيرُ الشرف. وقال الحليمي: المجيدُ المنيعُ المحمود، لأنّ العرب لا تقول لكلّ محمودٍ مجيدًا، ولا لكلّ منيعٍ مجيدًا، فقد يكون الواحدُ منيعًا غيرَ محمود، كالمتأمّر الجائر، أو محمودًا غيرَ منيع؛ فلمّا لم يُقَل لكلّ واحدٍ منهما مجيد، عُلم أنّ المجيد من جمع بينهما.

The root of majd in the speech of the Arabs is abundance and breadth, as az-Zajjāj and al-Khaṭṭābī say. It comes from amjadtu ad-dābbah, “I gave the beast plenty of fodder”, and the proverb, “every tree has fire, but the markh and the ʿafār have it in plenty” — the two woods that give the most fire. A man is mājid when he is open-handed and wide in giving; and mājid in the language is one of great honour. Al-Ḥalīmī says: al-Majīd is the One who is both unassailable and praised; for the Arabs do not call everyone praised majīd, nor everyone unassailable — a man may be unassailable and not praised, like a tyrant who has seized command, or praised and not unassailable; since neither alone is called majīd, the majīd is the one who joins both.

قال الغزالي: المجيدُ هو الشريفُ ذاتُه، الجميلُ أفعالُه، الجزيلُ عطاؤه ونوالُه؛ فكأنّ شرفَ الذات إذا قارنه حسنُ الفعال سُمّي مجدًا، وهو الماجدُ أيضًا، ولكنّ أحدهما أدلُّ على المبالغة، وكأنه يجمع معاني اسم الجليل والوهّاب والكريم. وقال الحليمي: الباري جلّ ثناؤه يجلّ عن أن يُرام وأن يوصل إليه، وهو مع ذلك محسنٌ مُجمِل، لا يستطيع العبدُ أن يُحصي نعمته ولو استنفد فيه مدّته، فاستحقّ اسمَ المجيد. وقال القشيري: المجيدُ في وصفه تعالى بمعنى العظيم الرفيع القدر، والمجدُ في اللغة الشرف، وقيل: المجيدُ الكثيرُ الإحسان. وبهذا الاسم ختم سيّدُنا رسولُ الله ﷺ الصلاةَ عليه، كما ختمت به الملائكةُ دعاءها لأهل بيت إبراهيم.

Al-Ghazālī says: al-Majīd is the One noble in His Essence, beautiful in His acts, abundant in His giving and His gifts; it is as if nobility of essence, joined with beauty of deeds, is called majd. He is al-Mājid too, but one of the two says more; and it is as if the Name gathers the meanings of al-Jalīl, al-Wahhāb and al-Karīm. Al-Ḥalīmī says: the Creator, exalted be His praise, is too majestic to be reached or come at, and with that He is good and bountiful — a servant could not count His blessings though he spent his whole life on it — and so the name al-Majīd is His. Al-Qushayrī says: in describing Him, al-Majīd means the Magnificent, high in rank; majd in the language is honour; and some say al-Majīd is the One of much goodness. With this Name the Prophet ﷺ closed the prayer of blessing on him, as the angels closed with it their prayer for the household of Ibrāhīm.

حظُّ العبد من هذا الاسم أن يطلب المجدَ من بابه: شرفَ النفس مع حسن الفعال؛ فلا مجدَ لشريفٍ لا يُحسن، ولا لمحسنٍ يتكلّف الإحسانَ ليُمدح، وإنما يمجد العبدُ بقدر ما يُجري اللهُ على يديه من الخير لعباده. ومن أحبّ المجد فليُكثر من الصلاة على سيّدنا رسول الله ﷺ بالصيغة التي علّمها أصحابه، فإنها ثناءٌ على الله بهذا الاسم، وسؤالٌ لنبيّه من مجده. وقال القشيري: إذا أراد اللهُ أن يُسعد عبدًا أغناه بلا مال، وكفاه بلا احتيال، وأعزّه من غير رهطٍ وأشكال.

The servant’s share in this Name is to seek glory by its proper door: nobility of self joined with beauty of deeds. There is no glory in a noble man who does no good, nor in one who does good with effort to be praised; a servant is glorious only in the measure of the good Allah brings about at his hands for His servants. Whoever loves glory, let him send blessings much upon the Prophet ﷺ in the words he taught his Companions, for they praise Allah by this Name and ask for His Prophet a share of His glory. Al-Qushayrī says: when Allah wills to make a servant happy, He makes him rich without wealth, suffices him without contriving, and gives him honour without a clan or his like around him.

قال القشيري: من إحسانه إلى عباده الذي يخفى على أكثر الخلق حفظُه عليهم قلوبَهم، وتصفيتُه لهم أوقاتَهم، وهذه هي النعمةُ الكبرى. وحكى عن بعضهم أنه رأى رجلًا يطوف بالبيت ويقول: واوحشتاه بعد الأنس، واذلّاه بعد العزّ، وافقداه بعد اللقاء! فقيل له: أذهب لك مالٌ أم أصابتك مصيبة؟ فقال: لا، ولكن كان لي قلبٌ فقدتُه. وقال عبد الله بن خفيف: رأيتُ بمصر فقيرًا يطوف على الناس ويقول: ارحموني، فإنّي رجلٌ صوفيٌّ ذهب رأسُ مالي، فقلتُ: وهل للصوفيّ رأسُ مال؟ قال: نعم، كان لي قلبٌ فقدتُه. فمجدُ المجيد أن يعطيك قلبًا حاضرًا، وتلك هبةٌ لا تُشترى بالمال، ولا تُعرف قيمتُها إلا عند فقدها.

Al-Qushayrī says: of His goodness to His servants, hidden from most people, is that He keeps their hearts for them and makes their moments pure — and that is the greatest blessing. He tells of one who saw a man circling the House and saying: “What loneliness after intimacy! What lowliness after honour! What loss after meeting!” He was asked: “Have you lost money, or has some calamity struck you?” He said: “No — but I had a heart, and I lost it.” And ʿAbdullāh ibn Khafīf said: “In Egypt I saw a poor man going round among the people, saying: Have mercy on me — I am a Sufi whose capital is gone. I said: Does a Sufi have capital? He said: Yes; I had a heart, and I lost it.” The glory of al-Majīd is that He gives you a present heart — a gift no money can buy, whose worth is known only when it is lost.