الْوَاحِدُ

الواحدُ في وضع اللغة للشيء الذي ليس باثنين ولا أكثر منهما، كما قال الزجّاج؛ والواحدُ لا يُثنّى من لفظه، فلا يقال: واحدان، كما قال الخطّابي. والأحدُ أصلُه وَحَد، يقال: رجلٌ وَحَدٌ ووَحْدٌ ووحيد، كما يقال: فردٌ وفريد، فقُلبت الواوُ همزة. وفرّق الخطّابي بينهما فقال: الواحدُ المنفردُ بالذات لا يضامّه آخر، والأحدُ المنفردُ بالمعنى لا يشاركه فيه أحد؛ والواحدُ يُفتتح به العدد، والأحدُ ينقطع معه العدد؛ والأحدُ يصلح في موضع الجحود، والواحدُ في موضع الإثبات، تقول: لم يأتني منهم أحد، وجاءني منهم واحد؛ أمّا في وصف الله فيُذكر الأحدُ في الإثبات على وجه التخصيص، كما قال القشيري. واستحسن الخطّابي التسميةَ بعبد الواحد وعبد الأحد، ولم يستحسن التسمية بعبد الوحيد.

Wāḥid, as the language set it, is said of a thing that is not two or more, as az-Zajjāj says; and wāḥid has no dual of its own — one does not say “two ones”, as al-Khaṭṭābī says. Aḥad is in origin waḥad: a man is waḥad, waḥd or waḥīd, as one says fard and farīd, and the wāw became a hamzah. Al-Khaṭṭābī distinguishes them: al-Wāḥid is the One alone in essence, with none joined to Him; al-Aḥad is the One alone in meaning, whom no one shares it with. Wāḥid opens the count; aḥad ends all counting. Aḥad fits denial and wāḥid affirmation — “not one of them came to me”, “one of them came to me” — yet in describing Allah, aḥad is used in affirmation, set apart for Him, as al-Qushayrī says. Al-Khaṭṭābī liked the names ʿAbd al-Wāḥid and ʿAbd al-Aḥad, and did not like ʿAbd al-Waḥīd.

قال الغزالي: الواحدُ هو الذي لا يتجزّأ ولا يُثنّى: أمّا الذي لا يتجزّأ فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم، والله تعالى واحدٌ بمعنى أنه يستحيل تقديرُ الانقسام في ذاته؛ وأمّا الذي لا يُثنّى فهو الذي لا نظيرَ له، كالشمس مثلًا، فإنها لا نظيرَ لها، إلا أنه يمكن أن يكون لها نظير؛ فإن كان في الوجود موجودٌ يتفرّد بخصوص وجوده تفرّدًا لا يُتصوّر أن يشاركه غيرُه فيه أصلًا فهو الواحدُ المطلق أزلًا وأبدًا. وقال القشيري: قال ابن فورك: الواحدُ في وصفه عزّ وجلّ له ثلاثة معان: أحدها أنه لا قسمَ له لذاته، فإنه غيرُ متبعّضٍ ولا متجزّئ؛ والثاني أنه لا شبيهَ له، تقول العرب: فلانٌ واحدٌ في عصره، أي لا نظيرَ له؛ والثالث أنه لا شريكَ له في أفعاله. وقال الخطّابي: كلُّ شيءٍ سواه يُدعى واحدًا فهو واحدٌ من جهةٍ، غيرُ واحدٍ من جهات.

Al-Ghazālī says: al-Wāḥid is the One who cannot be divided and has no second. The indivisible is like a single atom that cannot be split — and Allah is One in that division cannot even be supposed in His Essence. That which has no second is what has no like — the sun, for example, has none, yet it could have one; but if there is in existence a Being alone in the very particularity of His existence, so alone that no other can be conceived to share it at all, He is the absolutely One, from all eternity and forever. Al-Qushayrī says: Ibn Fūrak said, al-Wāḥid in describing Him has three meanings: that He has no parts in His Essence, being neither divisible nor made of pieces; that He has no like — the Arabs say, “so-and-so is one in his age”, meaning he has no peer; and that He has no partner in His acts. Al-Khaṭṭābī says: everything besides Him that is called one is one in one respect and not one in many.

قال الغزالي: العبدُ إنما يكون واحدًا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظيرٌ في خصلةٍ من خصال الخير، وذلك بالإضافة إلى أبناء جنسه، وبالإضافة إلى الوقت، إذ يمكن أن يظهر في وقتٍ آخر مثلُه، وبالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع؛ فلا وحدةَ على الإطلاق إلا لله. وأشرفُ حظّ العبد من هذا الاسم التوحيد؛ قال القشيري: التوحيدُ الحكمُ بأنه سبحانه واحد، وذلك الحكمُ يكون بالقول، وبالعلم، وبالإشارة بالإصبع؛ والتوحيدُ ثلاثة: توحيدُ الحقّ لنفسه، وهو علمُه بأنه واحدٌ وإخبارُه بأنه واحد، وتوحيدُ العبد للحقّ، وتوحيدُ الحقّ للعبد، وهو إعطاؤه التوحيدَ وتوفيقُه له. ثم أن يُفرد العبدُ قصدَه لله، فلا يكون لقلبه إلا وجهةٌ واحدة.

Al-Ghazālī says: a servant is “one” only when no one of his kind is his equal in some good trait — and that only relative to his kind, relative to his time (for his like may appear at another time), and relative to some traits and not all. There is no oneness without qualification except Allah’s. The noblest share of the servant in this Name is tawḥīd. Al-Qushayrī says: tawḥīd is judging that He, glory be to Him, is One — a judgment made in speech, in knowledge, and by pointing the finger. Tawḥīd is of three kinds: the Real’s declaring Himself One, which is His knowing that He is One and His telling that He is One; the servant’s declaring the Real One; and the Real’s making the servant a declarer of His oneness, which is His granting it and giving success in it. And then that the servant make his aim single for Allah, so that his heart has only one direction.

قال القشيري: قال الشبليّ: التوحيدُ إفرادُ القِدَم عن الحدث؛ وقال ذو النون: التوحيدُ أن تعلم أنّ قدرةَ الله في الأشياء بلا مزاج، وصنعَه للأشياء بلا علاج، وعلّةُ كلِّ شيءٍ صنعُه، ولا علّةَ لصنعه، ومهما تصوّر في نفسك شيءٌ فالله عزّ وجلّ بخلافه؛ وقيل: التوحيدُ فناءُ الرسم بظهور الاسم. وقال بعضهم: إنما لا يصحّ لك توحيدٌ لأنك تطلبه بك؛ يعني أنه ينبغي أن يعلم الموحِّدُ أنّ توحيدَه إيّاه به، وطلبَه إيّاه به، وأنّ وجودَه إيّاه منه، فهو المبتدئ بالفضل والمتمّم له. فالواحدُ لا يُعرف بالعدّ، بل بأن تسقط الأعدادُ كلُّها من القلب.

Al-Qushayrī says: ash-Shiblī said, tawḥīd is setting the Eternal apart from all that came to be. Dhu-n-Nūn said: tawḥīd is to know that Allah’s power in things is without mixture, His making of things without effort; that His making is the cause of everything and there is no cause for His making; and that whatever is pictured in your mind, Allah, Mighty and Majestic, is otherwise. It is said: tawḥīd is the fading of the trace at the appearing of the Name. And one of them said: your tawḥīd does not come right because you seek it by yourself — meaning that the one who declares His oneness should know that his declaring is by Him, his seeking Him is by Him, and his finding Him is from Him; He is the One who begins the grace and who completes it. The One is not known by counting, but when every number falls away from the heart.