الْمَاجِدُ

الماجدُ اسمُ فاعلٍ من مَجَد يمجُد مجدًا، وهو بمعنى المجيد، كالعالم بمعنى العليم، لكنّ الفعيلَ أكثرُ مبالغة، كما قال الغزالي؛ وأصلُ المجد في الكلام السعة، والماجدُ في اللغة الكثيرُ الشرف. قال الخطّابي: ويحتمل أن يكون إنما أُعيد هذا الاسمُ ثانيًا، وخُولف بينه في البناء وبين المجيد، ليؤكَّد به معنى الواجد الذي هو الغنيّ، فيدلّ به على السعة والكثرة في الوُجد، وليأتلف الاسمان ويتقاربا في اللفظ، فإنه قد جرت عادةُ العرب باستحسان هذا النمط من الكلام، وهو من باب مظاهرة البيان. وقال الزجّاج: إنما كُرّر لما فيه من حصول معنى المبالغة في أحد البناءين.

Mājid is the active participle of majada, “to be glorious”; it means the same as al-Majīd, as ʿālim means the same as ʿalīm, though faʿīl says more, as al-Ghazālī says. The root of majd in speech is breadth, and the mājid in the language is one of much honour. Al-Khaṭṭābī says: it may be that this name was given a second time, in a pattern different from al-Majīd, to strengthen the meaning of al-Wājid, the Rich — pointing to breadth and abundance in His riches — and so that the two names match and chime in sound: the Arabs have always delighted in speech of this kind, and it is a way of making meaning clear by doubling it. Az-Zajjāj says: it was repeated for the intensity of meaning carried by one of the two patterns.

قال الغزالي في المجيد: هو الشريفُ ذاتُه، الجميلُ أفعالُه، الجزيلُ عطاؤه ونوالُه، فكأنّ شرفَ الذات إذا قارنه حسنُ الفعال سُمّي مجدًا، وهو الماجدُ أيضًا. وقال القشيري في الواجد الماجد: الواجدُ الغنيّ، من الجِدة، وهي السعة والغنى. فإذا اقترن الماجدُ بالواجد دلّ على غنًى يفيض لا غنًى يُمسَك: فهو واجدٌ لا يعوزه شيء، ماجدٌ لا يُمسك ما عنده إلا لحكمة. وكان سيّدُنا رسولُ الله ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع أثنى على ربّه بأنه أهلُ الثناء والمجد، وأنّ ذلك أحقُّ ما قال العبد.

Al-Ghazālī says under al-Majīd: He is the One noble in His Essence, beautiful in His acts, abundant in His giving and His gifts; it is as if nobility of essence, joined with beauty of deeds, is called majd — and He is al-Mājid too. Al-Qushayrī says under al-Wājid al-Mājid: al-Wājid is the Rich, from jidah, which is breadth and wealth. When al-Mājid is paired with al-Wājid, it tells of riches that overflow, not riches held back: He lacks nothing, and holds back nothing of what He has except for a wisdom. When the Prophet ﷺ raised his head from bowing, he praised his Lord as worthy of praise and glory, and said that this is the truest thing a servant says.

حظُّ العبد من هذا الاسم أن يطلب المجدَ بالبذل لا بالجمع، فالماجدُ في كلام العرب من كان سخيًّا واسعَ العطاء؛ وأن يعلم، كما يقول في رفعه من الركوع، أنّ كلَّنا لله عبد، وأنه لا ينفع ذا الحظِّ منه حظُّه: فلا يغترّ بمالٍ ولا جاه، فإنّ المجدَ الحقَّ لله، وإنما يمجد العبدُ بقدر ما يُظهر من مجد مولاه في خُلقه وعطائه.

The servant’s share in this Name is to seek glory by giving, not by gathering: in the speech of the Arabs the mājid is one who is open-handed and wide in giving. And to know, as he says when he rises from bowing, that all of us are His servants, and that the fortune of the fortunate avails him nothing against Him: so let him not be deceived by wealth or standing, for true glory is Allah’s, and a servant is glorious only in the measure that he shows his Master’s glory in his character and his giving.

بين الاسمين، الواجد والماجد، سرٌّ لطيف: فالأوّلُ غنًى في الذات، والثاني فيضٌ منه على الخلق؛ فهو الذي لا يفقد شيئًا، ولا يمنع شيئًا إلا لحكمة. وكلّما رفع المصلّي رأسه من ركوعه أثنى عليه بأنه أهلُ الثناء والمجد، ثم شهد أنه لا مانعَ لما أعطى، ولا معطيَ لما منع؛ فالمجدُ عند الماجد عطاءٌ لا يُردّ، ومنعٌ لا يُغالَب، والعبدُ بينهما شاهدٌ لمجده، لا مالكٌ لشيء. ومن ذاق هذا الاسم لم يستعظم ما أعطى، لأنه يعلم أنه إنما أعطى من مال الماجد، ولم يستعظم ما مُنع، لأنه يعلم أنّ منعَ الماجد عطاءٌ في صورةٍ أخرى.

Between the two Names, al-Wājid and al-Mājid, there is a fine secret: the first is riches in the Essence, the second their overflowing onto creation. He loses nothing, and withholds nothing except for a wisdom. Each time the one praying raises his head from bowing he praises Him as worthy of praise and glory, then bears witness that none can withhold what He gives and none can give what He withholds. With al-Mājid, glory is a gift that cannot be turned back and a withholding that cannot be overcome; and the servant between them is a witness to His glory, the owner of nothing. Whoever tastes this Name does not think much of what he gives, knowing he gives from the wealth of al-Mājid; and does not think much of what is withheld from him, knowing that al-Mājid’s withholding is a gift in another form.