الْوَاجِدُ

الواجدُ اسمُ فاعلٍ من وجد، وله في العربية وجهان: أحدهما الغنى، فالوُجْدُ والجِدَةُ الغنى والسعة، يقال: رجلٌ واجدٌ، أي غنيّ، ومنه الحديث: «ليُّ الواجد يُحلّ عرضَه وعقوبتَه»، أي مَطْلُ الغنيّ دَينه، كما قال الخطّابي والزجّاج. والآخر من الوجود، أي الإصابة والظفر، فالواجدُ الذي لا يؤوده طلب، ولا يحول بينه وبين المطلوب هرب، كما قال الخطّابي. وقال القشيري: وقيل: الواجدُ العالم. والوَجْدُ عند هذه الطائفة ما يجده الإنسانُ ويصيبه في قلبه من الأحوال، من غير تطلّبٍ ولا تكلّف.

Wājid is the active participle of wajada, and it has two senses in Arabic. One is riches: wujd and jidah are wealth and plenty, and a man is wājid when he is rich — as in the ḥadīth, “the delaying of one who has the means makes lawful his reproach and his punishment”, that is, a rich man’s putting off his debt, as al-Khaṭṭābī and az-Zajjāj say. The other is from finding — attaining and coming upon: al-Wājid is the One whom no seeking wearies, and from whom no fleeing can keep what He seeks, as al-Khaṭṭābī says. Al-Qushayrī says: it has also been said that al-Wājid is the Knowing. And wajd, with this company, is what a person finds and what befalls his heart of states, without seeking it and without forcing it.

قال الغزالي: الواجدُ هو الذي لا يُعوزه شيء، وهو في مقابلة الفاقد؛ ولعلّ من فاته ما لا حاجة به إلى وجوده لا يُسمّى فاقدًا، والذي يحضره ما لا تعلّق له بذاته ولا بكمال ذاته لا يُسمّى واجدًا، بل الواجدُ من لا يعوزه شيءٌ ممّا لا بدّ منه؛ وكلُّ ما لا بدّ منه في صفات الإلهيّة وكمالها فهو موجودٌ لله، فهو بهذا الاعتبار الواجدُ المطلق، ومن عداه إن كان واجدًا لشيءٍ من صفات الكمال وأسبابه فهو فاقدٌ لأشياء، فلا يكون واجدًا إلا بالإضافة. وقال الحليمي: هو الذي لا يضلّ عنه شيء، ولا يفوته شيء. وقال الخطّابي: فالخلقُ كلُّهم في قبضته يتقلّبون، وعلى مشيئته يتصرّفون.

Al-Ghazālī says: al-Wājid is the One who lacks nothing — the opposite of one who has lost. One who is without something he has no need of is perhaps not called a loser, and one who has at hand something that has no bearing on his essence or its perfection is not called a finder; the finder is one who lacks nothing of what he cannot do without. Everything that the attributes of divinity and their perfection cannot do without is present to Allah; so in this respect He is the absolute Finder. Anyone else who has found some quality of perfection or its means has lost others, and is a finder only relatively. Al-Ḥalīmī says: He is the One from whom nothing strays and whom nothing escapes. Al-Khaṭṭābī says: all creatures turn about in His grasp and move by His will.

حظُّ العبد من هذا الاسم أن يطلب الواجدَ لا الموجود، فمن وجده وجد كلَّ شيء، ومن فقده فقد كلَّ شيء؛ وأن يجده حيث دلّه عليه: عند المرضى والجائعين والمنكسرين، كما في الحديث القدسيّ، قال أهلُ العلم: أي لوجدتَ ثوابي وكرامتي عنده. وقال الجنيد، فيما حكى القشيري: لا يضرّ نقصانُ الوجد مع فضل العلم، وإنما يضرّ فضلُ الوجد مع نقصان العلم؛ فالوجدُ عند القوم تابعٌ للعلم لا حاكمٌ عليه. وقال المرتعش: من تواجد ولم يرَ من تواجده زيادةً في دينه فينبغي أن يستحيي ويتوب.

The servant’s share in this Name is to seek the Finder, not what is found: whoever finds Him has found everything, and whoever loses Him has lost everything. And to find Him where He has pointed: with the sick, the hungry and the broken-hearted, as in the ḥadīth qudsī — the scholars say: “you would have found My reward and My honour with him.” Al-Junayd said, as al-Qushayrī relates: “A lack of ecstasy does no harm when there is excellence of knowledge; what harms is excess of ecstasy with lack of knowledge.” With this company, ecstasy follows knowledge; it does not rule over it. Al-Murtaʿish said: “Whoever makes a show of ecstasy and sees no increase in his religion from it should be ashamed and repent.”

قال القشيري: الواجدُ في اصطلاح هذه الطائفة الذي أصابه الوجد، والوجدُ ما يجده الإنسانُ ويصيبه في قلبه من الأحوال من غير تطلّبٍ ولا تكلّف؛ وقيل: الوجدُ مكاشفةُ الأسرار بمشاهدة المحبوب، وقال الشبليّ: الوجدُ فقد، والفقدُ في الوجد وجد، وقال الجنيد: الوجدُ انقطاعُ الأوصاف عن الشهود، وقيل: الوجدُ نيرانُ الأنس تثيرها رياحُ القدس؛ وقيل: الوجدُ تقع عليه العبارة، فأمّا الوجودُ فلا تقع عليه عبارة، لأنه سرٌّ بين الله وعبده. وتأمّلْ في آيات الضحى كيف وجد نبيَّه ﷺ في يُتمه فآواه، وفي فقره فأغناه: فالواجدُ يجد عبدَه على حاجته قبل أن يجدها العبدُ من نفسه، ثم يُخرجه منها إلى كفايته.

Al-Qushayrī says: in the language of this company the wājid is the one whom ecstasy has struck, and ecstasy is what a person finds and what befalls his heart of states, without seeking and without forcing. It is said: ecstasy is the unveiling of the inmost heart in witnessing the Beloved. Ash-Shiblī said: ecstasy is a loss, and loss within ecstasy is ecstasy. Al-Junayd said: ecstasy is the falling away of one’s own qualities before the witnessing. It is said: ecstasy is the fires of intimacy stirred by the winds of holiness. And it is said: ecstasy can be put into words, but finding — wujūd — cannot, for it is a secret between Allah and His servant. Consider in the verses of aḍ-Ḍuḥā how He found His Prophet ﷺ in his orphanhood and sheltered him, in his poverty and enriched him: al-Wājid finds His servant in his need before the servant has found it in himself, and then brings him out of it into sufficiency.