الْقَيُّومُ

القيّومُ فيعولٌ من قام يقوم، وهو من أوصاف المبالغة في الفعل، وأصلُه قَيْوُوم، قُلبت الواوُ ياءً لسكون الياء قبلها وأُدغمت، والقيّامُ مثلُه، وقد رُوي عن عمر بن الخطّاب أنه قرأ: «الحيّ القيّام»، كما قال الزجّاجي والزجّاج. ويقال: قمتُ بالشيء إذا وليتُه بالرعاية والمصلحة، كما قال الخطّابي؛ وفلانٌ يقوم بأمور بني فلان، أي هو المتكفّل بأمورهم الناظرُ فيها. وقال أبو عبيدة: القيّومُ القائم، وهو الدائمُ الذي لا يزول؛ وقال الزجّاج: هو من قام يقوم الذي بمعنى دام، لا القيامِ المعروف.

Qayyūm is of the pattern fayʿūl from qāma, yaqūmu, a form of intensity in the act; its root form is qaywūm, the wāw turned to yāʾ after the unvowelled yāʾ and merged with it; qayyām is the same, and ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb is reported to have recited “al-Ḥayy al-Qayyām”, as az-Zajjājī and az-Zajjāj say. One says qumtu bi-sh-shayʾ when one takes charge of a thing with care and for its good, as al-Khaṭṭābī says; “so-and-so yaqūmu bi the affairs of such-and-such a tribe” means he answers for their affairs and looks after them. Abū ʿUbaydah says: al-Qayyūm is al-Qāʾim, the Lasting who does not cease; az-Zajjāj says it is from qāma in the sense of lasting, not standing up as the word is usually known.

قال الغزالي: الأشياءُ تنقسم إلى ما يفتقر إلى محلّ، كالأعراض والأوصاف، فيقال فيها إنها ليست قائمةً بأنفسها، وإلى ما لا يحتاج إلى محلّ، فيقال إنه قائمٌ بنفسه كالجواهر؛ إلا أنّ الجوهرَ وإن قام بنفسه مستغنيًا عن محلٍّ يقوم به، فليس مستغنيًا عن أمورٍ لا بدّ منها لوجوده؛ فإن كان في الوجود موجودٌ يكفي ذاتُه بذاته، ولا قوامَ له بغيره، ولا يُشترط في دوام وجوده وجودُ غيره، فهو القائمُ بنفسه مطلقًا، فإن كان مع ذلك يقوم به كلُّ موجود، حتى لا يُتصوّر للأشياء وجودٌ ولا دوامُ وجودٍ إلا به، فهو القيّوم، لأنّ قوامَه بذاته، وقوامَ كلِّ شيءٍ به، وليس ذلك إلا الله. وقال القشيري: القيّومُ مبالغةٌ من القائم بالأمور، ومعناه في وصفه أنه المدبّرُ المتولّي لجميع الأمور التي تجري في العالم. وقال الحليمي: هو القائمُ على كلّ شيءٍ من خلقه، يدبّره بما يريد.

Al-Ghazālī says: things divide into what needs a substrate — accidents and qualities — of which it is said that they do not stand by themselves; and what needs no substrate and is said to stand by itself, like substances. Yet a substance, though it stands by itself without needing a substrate, does not stand free of things its existence cannot do without. If there is in existence a Being whose Essence suffices Itself, who stands by nothing else, and whose lasting depends on the existence of nothing else, He is the absolutely Self-Standing; and if, beyond that, everything that exists stands by Him, so that nothing can be conceived to exist or to go on existing except by Him, He is al-Qayyūm — for He stands by His own Essence and everything stands by Him. And that is Allah alone. Al-Qushayrī says: al-Qayyūm is the intensive of the one who sees to things; in describing Him it means the One who orders and takes charge of all that happens in the world. Al-Ḥalīmī says: He is the One who stands over every one of His creatures, ordering it as He wills.

قال الغزالي: مدخلُ العبد في هذا الوصف بقدر استغنائه عمّا سوى الله تعالى. وقال القشيري: من عرف أنه القيّومُ بالأمور استراح من كدّ التدبير، وتعب الاشتغال بغيره، وعاش براحة النفس، ولم يكن للدنيا عنده قيمة. ومن حظّه أن يكون قائمًا بما أُقيم عليه من أمانات الخلق وحقوقهم، بيتِه وعمله ومن يعول، قيامَ من يعلم أنّ القيّومَ قائمٌ عليه.

Al-Ghazālī says: the servant enters into this quality in the measure of his needing nothing besides Allah, exalted is He. Al-Qushayrī says: whoever knows that He is the One who sees to all things is at rest from the toil of planning and the weariness of busying himself with anything else; he lives with a rested soul, and the world has no worth for him. And of his share is to see to what he has been set over — people’s trusts and rights, his home, his work and those he supports — as one who knows that al-Qayyūm is standing over him.

قال القشيري: قال الأكابر: إنّ جميعَ كرائم الدنيا والعقبى أقلُّ عند الله من تبنةٍ واحدةٍ عند سلطان، ومن سأل سلطانًا أن يهبه تبنةً فقد صغُرت همّته؛ فمن عرف القيّومَ لم يسأله إلا إيّاه. وفي حديث أسماء بنت يزيد أنّ اسمَ الله الأعظم في آيتين، إحداهما فاتحةُ آل عمران، وفيها اسمُ الله مع الحيّ القيّوم، والاسمُ الأعظم عند الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه هو «الله». وكان سيّدُنا رسولُ الله ﷺ إذا كربه أمرٌ نادى: «يا حيّ يا قيّوم»، فكأنّ القلبَ إذا انقطعت به الأسبابُ لم يجد ما يقوم به إلا القيّوم. وكلُّ شيءٍ قائمٌ به في كلّ نفَس، لو خلّى بينه وبين نفسه طرفةَ عينٍ لم يكن؛ فالوجودُ كلُّه قيامٌ دائمٌ بين يدي القيّوم، لا يقوم إلا به.

Al-Qushayrī says: the great ones said, all the treasures of this world and the next are less before Allah than a single straw before a sultan — and whoever asks a sultan for the gift of a straw has aimed low. Whoever knows al-Qayyūm asks Him for nothing but Himself. In the ḥadīth of Asmāʾ bint Yazīd, the Greatest Name of Allah is in two verses, one of them the opening of Āl ʿImrān, where the Name Allah stands with al-Ḥayy al-Qayyūm — and with the Greatest Imam, Abū Ḥanīfa, Allah be pleased with him, the Greatest Name is “Allah”. When some matter distressed the Prophet ﷺ he called, “O Ever-Living, O Self-Sustaining” — as though the heart, when every means has failed it, finds nothing to stand by but al-Qayyūm. Everything stands by Him with every breath; were He to leave it to itself for the blink of an eye, it would not be. All existence is a standing without end before al-Qayyūm, and it stands only by Him.