الشَّكُورُ

الشكورُ فعولٌ من الشكر، وأصلُ الشكر في الكلام الظهور، كما قال الزجّاج: يقال شكيرُ النبت، وشكِرَ الضرعُ إذا امتلأ، وامتلاؤه ظهوره؛ ودابّةٌ شكورٌ إذا أظهرت من السِّمَن فوق ما تُعطى من العلف، ونبتٌ شكورٌ إذا اكتفى بيسيرٍ من الماء. فكأنّ الشكرَ من الله إثابتُه الشاكرَ على شكره، سمّى جزاءَ الشكر وقبولَه للطاعة شكرًا على طريقة المقابلة. وقال الخطّابي: هو الذي يشكر اليسيرَ من الطاعة فيُثيب عليه الكثيرَ من الثواب، ويعطي الجزيلَ من النعمة فيرضى باليسير من الشكر.

Shakūr is of the pattern faʿūl from shukr, and the root of shukr in speech, az-Zajjāj says, is showing: one speaks of the shakīr of plants, the new growth, and of an udder that shakira when it is full — its fullness being its showing. A beast is shakūr when it shows more fat than the fodder it is given, and a plant shakūr when a little water is enough for it. So Allah’s thanking is His rewarding the thankful for his thanks: He named His reward for thanks, and His acceptance of obedience, “thanks”, by way of correspondence. Al-Khaṭṭābī says: He is the One who thanks a little obedience and rewards it with much, and gives abundant blessing and is pleased with a little thanks.

قال الغزالي: الشكورُ هو الذي يجازي بيسير الطاعات كثيرَ الدرجات، ويعطي بالعمل في أيّامٍ معدودة نعيمًا في الآخرة غيرَ محدود؛ ومن جازى الحسنةَ بأضعافها يقال إنه شكرها، ومن أثنى على المحسن يقال إنه شكر. فإن نظرتَ إلى معنى الزيادة في المجازاة لم يكن الشكورُ المطلق إلا الله، لأنّ زياداته غيرُ محصورة، فإنّ نعيم الجنّة لا آخر له؛ وإن نظرتَ إلى معنى الثناء، فثناءُ كلِّ مُثنٍ على فعل غيره، والربُّ إذا أثنى على أعمال عباده فقد أثنى على فعل نفسه، لأنّ أعمالهم من خلقه؛ فإن كان الذي أعطى فأثنى شكورًا، فالذي أعطى وأثنى على المُعطى أحقُّ بأن يكون شكورًا. وقال القشيري: والذي أختاره أنّ حقيقة الشكر الثناءُ على المحسن بذكر إحسانه، فالله شكورٌ بمعنى أنه كثيرُ الثناء على عبده بذكر أفعاله الحسنة وطاعاته، ويعطي الثوابَ الكثير على اليسير من الطاعة.

Al-Ghazālī says: ash-Shakūr is the One who repays small acts of obedience with many degrees, and for work done over a numbered few days gives bliss without limit in the Hereafter. One who repays a good deed many times over is said to have thanked it, and one who praises a doer of good is said to have thanked him. If you look to the sense of repaying with increase, there is no absolutely Appreciative One but Allah, for His increase has no bound — the bliss of the Garden has no end. If you look to the sense of praise: every other praiser praises the act of another, but the Lord, when He praises the works of His servants, praises His own act, for their works are of His creating. If one who gives and then praises is appreciative, then One who gives and then praises the very gift is the more worthy to be called Appreciative. Al-Qushayrī says: what I choose is that the reality of thanks is praising the doer of good by naming his good; so Allah is Shakūr in that He praises His servant much, naming his good acts and his obedience, and gives great reward for a little obedience.

قال الغزالي: العبدُ يُتصوّر أن يكون شاكرًا في حقّ عبدٍ آخر، مرّةً بالثناء عليه بإحسانه إليه، وأخرى بمجازاته بأكثر ممّا صنع إليه، وذلك من الخصال الحميدة؛ قال سيّدُنا رسولُ الله ﷺ: «من لا يشكر الناسَ لا يشكر الله». وأمّا شكرُه لله فلا يكون إلا بنوعٍ من المجاز والتوسّع، فإنه إن أثنى فثناؤه قاصر، وإن أطاع فطاعتُه نعمةٌ أخرى من الله عليه، بل عينُ شكره نعمةٌ أخرى وراء النعمة المشكورة؛ وأحسنُ وجوه الشكر ألّا يستعمل نعمَ الله في معاصيه بل في طاعته. وقال القشيري: الشكرُ على أقسام: شكرٌ بالبدن، ألّا تستعمل جوارحك في غير طاعته؛ وشكرٌ بالقلب، ألّا تشغل قلبك بغير ذكره ومعرفته؛ وشكرٌ باللسان، ألّا تستعمله في غير ثنائه ومدحه؛ وشكرٌ بالمال، ألّا تنفقه في غير رضاه ومحبّته. وكان سيّدُنا رسولُ الله ﷺ يقوم من الليل حتى تتورّم قدماه، فإذا قيل له في ذلك قال: «أفلا أكونُ عبدًا شكورًا».

Al-Ghazālī says: a servant can be thankful toward another servant, once by praising him for the good he did him, and again by repaying him with more than he did — and that is a praiseworthy trait; the Prophet ﷺ said: “Whoever does not thank people does not thank Allah.” But his thanks to Allah can only be so called loosely and by extension: if he praises, his praise falls short; if he obeys, his obedience is another blessing from Allah upon him — indeed his very thanks is another blessing beyond the blessing he thanks for. The finest way of thanking Allah for His blessings is not to use them in disobeying Him but in obeying Him. Al-Qushayrī says: thanks is of kinds. With the body: that you use your limbs only in obeying Him. With the heart: that you busy your heart only with remembering and knowing Him. With the tongue: that you use it only to praise and extol Him. With wealth: that you spend it only in what pleases Him and what He loves. The Prophet ﷺ would stand in prayer at night until his feet swelled, and when this was mentioned to him he said: “Shall I not be a thankful servant?”

قال القشيري: قال بعض العارفين في معنى قلّة الشاكرين من العباد: قليلٌ من يشهد النعمةَ منّي، لأنّ حقيقة الشكر الغيبةُ عن شهود النعمة بشهود المنعم. ومن آداب من عرف أنه الشكور أن يجدّ في شكره ولا يفتر، ويواظب على حمده ولا يقصّر. وقال الخطّابي: يحتمل أن يكون معنى الثناء على الله بالشكور ترغيبَ الخلق في الطاعة، قلّت أو كثرت، لئلّا يستقلّوا القليلَ من العمل فيتركوا اليسيرَ إذا أعوزهم الكثير. فانظر إلى رجلٍ نحّى غصنَ شوكٍ عن طريق الناس، فشكر اللهُ له فغفر له: عملٌ لا يكاد يُرى، قابله الشكورُ بما لا يُقدَّر. فالشكورُ يرى الذرّةَ من إحسانك فيُنمّيها، والشاكرُ منك يرى الذرّة من إحسانه فيستعظمها؛ وشكرُك له نعمةٌ منه تستوجب شكرًا آخر، فلا تزال بين نعمةٍ وشكر، حتى تعرف أنك لا تبلغ شكره، وتلك غايةُ الشكر.

Al-Qushayrī says: one of the knowers said, on how few of the servants are thankful: few are those who see the blessing as from Me — for the reality of thanks is to be absent from seeing the blessing in seeing the Blesser. Of the courtesy of one who knows that He is ash-Shakūr is to strive in thanking Him without flagging, and to keep to His praise without falling short. Al-Khaṭṭābī says: praising Allah as ash-Shakūr may be meant to make people eager for obedience, little or much, so that they do not think a small deed too small, and leave the little when the much is beyond them. Look at the man who moved a thorny branch from people’s way, and Allah thanked him and forgave him: a deed hardly seen, met by the Appreciative with what cannot be measured. The Appreciative sees the atom of your good and makes it grow; the thankful one in you sees the atom of His good and finds it immense. Your thanks to Him is a blessing from Him that calls for another thanks, and so you are never out of blessing and thanks, until you know that you will never reach the thanks He is owed — and that is the summit of thanks.