الظَّاهِرُ

قال الزجّاج: الظاهرُ هو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلّة وحدانيّته، هذا إن أخذتَه من الظهور؛ وإن أخذتَه من قول العرب: ظهر فلانٌ فوق السطح إذا علا، فهو من العلوّ، والله تعالى عالٍ على كلّ شيء، وليس المراد بالعلوّ ارتفاعَ المحلّ، لأنّ الله تعالى يجلّ عن المحلّ والمكان، وإنما العلوُّ علوُّ الشأن وارتفاعُ السلطان. وقال القشيري: الظاهرُ في وصفه سبحانه بمعنى القاهر لخلقه، من قولهم: ظهر فلانٌ على فلان، أي قدر عليه وقهره. وقال الخطّابي: وقد يكون الظهورُ بمعنى العلوّ، ويكون بمعنى الغلبة.

Az-Zajjāj says: aẓ-Ẓāhir is the One who is manifest to minds through His proofs, the evidences of His being and the signs of His oneness — if you take it from “being manifest.” If you take it from the Arabs’ saying “so-and-so ẓahara on the roof,” meaning he climbed it, it is from height: Allah, exalted is He, is high over all things; yet height here does not mean a raised place, for Allah is too majestic for place and location — the height is height of rank and loftiness of dominion. Al-Qushayrī says: aẓ-Ẓāhir, as His description, means the One who masters His creation, from the saying “so-and-so ẓahara over so-and-so,” that is, overpowered him. Al-Khaṭṭābī says: manifestness may mean height, and it may mean prevailing.

قال الخطّابي: هو الظاهرُ بحججه الباهرة، وبراهينه النيّرة، وبشواهد أعلامه الدالّة على ثبوت ربوبيّته وصحّة وحدانيّته، ويكون الظاهرَ فوق كلّ شيءٍ بقدرته. وقال الحليمي: هو البادي بأفعاله، فلا يمكن معها أن يُجحد وجودُه ويُنكر ثبوتُه. وقال الغزالي: الظهورُ والبطونُ إنما يكونان بالإضافة إلى الإدراكات، والله سبحانه باطنٌ إن طُلب من إدراك الحواسّ وخزانة الخيال، ظاهرٌ إن طُلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال؛ ولو رأيتَ كلمةً واحدةً مكتوبةً لحصل لك يقينٌ قاطعٌ بوجود كاتبٍ لها عالمٍ قادرٍ حيّ، فما من ذرّةٍ في السماوات والأرض إلا وهي شاهدةٌ على نفسها بالحاجة إلى مدبّرٍ دبّرها. وتفسيرُ قوله ﷺ: «فليس فوقك شيء» — كما قال القرطبي في المفهم — أي لا يقهرك شيء.

Al-Khaṭṭābī says: He is the Manifest in His dazzling proofs, His shining evidences and the witnesses of His signs that point to His lordship and the truth of His oneness; and He is manifest above all things by His power. Al-Ḥalīmī says: He is the One evident through His acts, so that with them His being cannot be denied nor His reality rejected. Al-Ghazālī says: manifest and hidden are only in relation to perceptions; Allah, glory be to Him, is hidden if sought through the senses and the store of imagination, and manifest if sought through the store of the intellect by way of inference. Were you to see a single written word, you would have certainty of a writer who knows, is able and lives; and there is not an atom in the heavens and the earth that does not witness to its own need of One who ordered it. And the Prophet’s ﷺ words “there is nothing above You” mean, as al-Qurṭubī says in al-Mufhim: nothing overpowers You.

قال القشيري في لطائفه: من كان الغالبُ على قلبه اسمه الظاهر فاشتغالُه بشكر ما يجري في الحال: من توفيق الإحسان، وتحقيق الإيمان، وجميل الكفاية، وحسن الرعاية. فحظُّ العبد من هذا الاسم أن يقرأ آياتِ ربّه في كلّ ما يراه، فلا تقع عينُه على شيءٍ إلا عرف فيه صنعته، وأن يشكر النعمةَ الظاهرة وهي بين يديه قبل أن تُعرف بفقدها. وفي الحديث أعلاه أدبٌ لطيف: وعد النبيُّ ﷺ المؤمنين برؤية ربّهم، ثم أمرهم بالمحافظة على صلاتي الفجر والعصر؛ فمن أراد أن يُكرَم بالنظر غدًا فليحفظ الوقوفَ بين يديه اليوم.

Al-Qushayrī says in his Laṭāʾif: whoever has his heart ruled by His name the Manifest is taken up with thanks for what is running in the present moment: success in doing good, the reality of faith, fine sufficiency and good care. The servant’s share in this name is to read his Lord’s signs in all he sees, so that his eye falls on nothing without knowing His handiwork in it; and to give thanks for manifest blessings while they are in his hands, before their loss teaches him their worth. In the ḥadīth above is a fine courtesy: the Prophet ﷺ promised the believers the sight of their Lord, and then bade them guard the prayers of dawn and afternoon. Whoever hopes to be honoured with the gaze tomorrow, let him keep his standing before Him today.

الظاهرُ في هذه الدار ظاهرٌ للقلوب بآياته، محجوبٌ عن الأبصار بجلاله؛ وفي الدار الآخرة يُكرم أولياءه برؤيته كما وعدهم النبيُّ ﷺ، وعلى ذلك أهلُ السنّة، من غير إحاطةٍ ولا كيفيّة. وقال القشيري في التحبير: الظاهرُ بنعمته، والظاهرُ بالكفاية، والظاهرُ بالإمجاد؛ وقال في لطائفه: الظاهرُ بالرعاية، والظاهرُ بأن رعاك، والظاهرُ فلا خفاءَ في جلال عزّه. فمن شهد الظاهرَ لم يحتج إلى دليلٍ عليه، بل صار يستدلّ به على الأشياء؛ ومن احتاج إلى دليلٍ فذلك لضعف بصره لا لخفاء المرئيّ.

In this abode the Manifest is manifest to hearts through His signs and veiled from eyes by His majesty; in the abode to come He honours His friends with the sight of Him, as the Prophet ﷺ promised them — and that is the belief of Ahl as-Sunnah, without encompassing and without “how.” Al-Qushayrī says in at-Taḥbīr: the Manifest in His blessing, the Manifest in sufficing, the Manifest in glorifying; and in his Laṭāʾif: the Manifest in His care, the Manifest in that He cared for you, the Manifest so that nothing is hidden of the majesty of His might. Whoever witnesses the Manifest needs no proof of Him; rather he comes to take Him as the proof of all things. Whoever still needs a proof needs it for the weakness of his sight, not for any hiddenness in what is seen.