الآخِرُ

الآخِرُ بكسر الخاء ضدُّ الأوّل، وأمّا الآخَرُ بفتحها فبمعنى الغير، وتأنيثه أُخرى، كما نبّه عليه القشيري. وقال الزجّاج: الآخِرُ هو المتأخّرُ عن الأشياء كلّها، ويبقى بعدها. وقال الزجّاجي: وهو الآخِرُ لأنه الباقي بعد فنائها. وقال الخطّابي: الآخِرُ هو الباقي بعد فناء الخلق، وليس معنى الآخِر ما له الانتهاء، كما ليس معنى الأوّل ما له الابتداء. والباطلُ في كلمة لبيد التي صدّقها النبيُّ ﷺ هو الزائلُ الفاني، فكلُّ ما سوى الله يمضي، وهو وحده الآخِر.

Ākhir, with kasrah on the khāʾ, is the opposite of awwal; ākhar, with fatḥah, means “other,” and its feminine is ukhrā, as al-Qushayrī notes. Az-Zajjāj says: al-Ākhir is the One who comes after all things and remains after them. Az-Zajjājī says: He is the Last because He remains after they have passed away. Al-Khaṭṭābī says: al-Ākhir is the One who remains after creation passes away; and the Last does not mean what has an end, as the First does not mean what has a beginning. The “vanishing” in the word of Labīd, which the Prophet ﷺ called true, is what passes and is gone: everything besides Allah goes on its way, and He alone is the Last.

نقل النووي في شرح مسلم عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنّ معنى الآخِر: الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما، التي كان عليها في الأزل، ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقُدَرهم وحواسّهم وتفرّق أجسامهم؛ وأنّ المعتزلة تعلّقوا بهذا الاسم لمذهبهم في فناء الأجسام بالكلّية، ومذهبُ أهل الحقّ خلافُ ذلك: أنّ المراد الآخِرُ بصفاته بعد ذهاب صفاتهم، كما يقال: آخرُ من بقي من بني فلانٍ فلان، يُراد حياتُه، ولا يُراد فناءُ أجسام موتاهم. وعلى هذا فلا ينافي اسمُه الآخِرُ بقاءَ الجنّة والنار وأهلهما، فإنهما باقيتان بإبقائه، وهو الآخِرُ بذاته. وقال الغزالي: إذا نظرتَ إلى ترتيب السلوك ولاحظتَ مراتب منازل السائرين إليه فهو آخِر، إذ هو آخرُ ما ترتقي إليه درجاتُ العارفين.

An-Nawawī reports in his commentary on Muslim from Judge Abū Bakr al-Bāqillānī that al-Ākhir means: the One who remains in His attributes — knowledge, power and the rest — as He was in pre-eternity, and will be so after the death of creatures and the passing of their knowledge, their powers and their senses, and the scattering of their bodies. The Muʿtazilah held to this name for their view that bodies pass into nothing altogether; the way of the people of truth differs: what is meant is that He is last in His attributes after theirs have gone — as one says “the last of the family of so-and-so left is so-and-so,” meaning that he is alive, not that the bodies of their dead have ceased to exist. So His name the Last does not deny that the Garden and the Fire and their people remain; they remain because He keeps them, and He is the Last in Himself. Al-Ghazālī says: if you look to the order of the journey and consider the stations of those travelling to Him, He is last, for He is the last to which the degrees of the knowers rise.

قال القشيري في لطائفه: من كان الغالبُ على قلبه اسمه الآخِر كانت فكرتُه في: بماذا يُختم له حالُه؟ وإلامَ يصير مآلُه؟ فحظُّ العبد من هذا الاسم أن يجعل همّه في خاتمته أكثرَ من همّه في بدايته، وأن يسأل ربّه حسنَ العاقبة كلَّ يوم؛ وأن يجعل اللهَ آخرَ مقصده في كلّ شيء: فكلُّ علمٍ يُطلب لغيره إن لم ينتهِ إلى معرفته، وكلُّ حبٍّ ينقطع إن لم ينتهِ إلى محبّته. وقال الشيخ زرّوق: من عرف أنه الآخِرُ رجع بكلّ شيءٍ إليه.

Al-Qushayrī says in his Laṭāʾif: whoever has his heart ruled by His name al-Ākhir thinks on this: with what will his state be sealed, and where will he end? The servant’s share in this name is to care more for his ending than for his beginning, and to ask his Lord each day for a good end; and to make Allah the last aim of all he does — every knowledge sought for something else is lost if it does not end in knowing Him, and every love is cut off if it does not end in loving Him. Shaykh Zarrūq says: whoever knows that He is the Last returns with everything to Him.

قال القشيري في التحبير: الآخِرُ بغفرانه، والآخِرُ بالرعاية، والآخِرُ بالإمداد؛ وقال في لطائفه: الآخِرُ رأى ما عملوا ولم يمنعه ذلك من غفرانهم. فالآخِرُ في حقّ المحبّ أنّ آخرَ كلمةٍ في قصّته لربّه لا لذنبه؛ يرى ما عمل، ثم يغفر. ومن تعلّق قلبُه بشيءٍ فانٍ فارقه ذلك الشيءُ عند فنائه، ومن تعلّق بالآخِر لم يُفارَق أبدًا؛ ولذلك صدّق النبيُّ ﷺ كلمةَ لبيد، فإنها تنزع القلبَ من كلّ ما يمضي، وتعلّقه بمن يبقى.

Al-Qushayrī says in at-Taḥbīr: the Last in His forgiveness, the Last in His care, the Last in His supply; and in his Laṭāʾif: the Last saw what they did, and that did not keep Him from forgiving them. For the lover, al-Ākhir means that the last word in his story belongs to his Lord, not to his sin: He sees what was done, and then He forgives. Whoever hangs his heart on a passing thing is parted from it when it passes; whoever hangs it on the Last is never parted. That is why the Prophet ﷺ called Labīd’s word true: it draws the heart out of all that passes, and hangs it on the One who remains.