الْمُؤَخِّرُ

المؤخِّرُ ضدُّ المقدِّم، وهو الذي يجعل الشيءَ خلفَ غيره في الوقت أو في الرتبة. وقال الحليمي: المؤخِّرُ هو الدافعُ عن عوالي الرتب؛ وذكر أنّ هذا الاسمَ من الأسماء التي ورد بها الخبرُ عن النبي ﷺ، وأنه لا ينبغي أن يُدعى الله به إلا مع المقدِّم، كما لا يُدعى بالمذلّ إلا مع المعزّ، ولا بالمميت إلا مع المحيي؛ والسرُّ في ذلك أنّ الاسمَ وحده قد يوهم نقصًا، ومقرونًا بصاحبه يدلّ على كمال التصرّف. وقال القشيري: معناهما في وصفه سبحانه تقديمُه بعضَ الأحوال على بعض، وتأخيرُ بعضها عن بعض، في الوقت أو في الرتبة، وهما من دلائل إرادته وفعله.

Muʾakhkhir is the opposite of Muqaddim: the One who sets a thing behind another, in time or in rank. Al-Ḥalīmī says: al-Muʾakhkhir is the One who keeps back from the high ranks; and he notes that this is among the names that came in reports from the Prophet ﷺ, and that Allah should not be called on by it except together with al-Muqaddim — as He is not called al-Mudhill except with al-Muʿizz, nor al-Mumīt except with al-Muḥyī. The secret of it is that the name alone may suggest a lack, while joined to its pair it tells of complete command. Al-Qushayrī says: their meaning, as His description, is His bringing some states before others and putting some after others, in time or in rank; and both are among the signs of His will and His act.

قال الخطّابي: أخّر من شاء عن مراتب السابقين وثبّطهم عنها، وأخّر الشيءَ عن حين توقّعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة، لا مقدِّمَ لما أخّر، ولا مؤخِّرَ لما قدّم. وقال الزجّاج: المؤخِّرُ هو الذي يؤخّر ما يجب تأخيره، والحكمةُ فيما يفعله الله تعالى وإن خفي علينا وجهُها. وقال الغزالي: إذا أحلتَ تقدّمَ الخلق وتأخّرهم على توفيرهم وتقصيرهم، فمن الذي حملهم على التوفير بالعلم والعبادة بإثارة دواعيهم؟ ومن الذي حملهم على التقصير بصرف دواعيهم؟ وذلك كلُّه من الله، فهو المقدّم والمؤخّر؛ والعبدُ مع ذلك مكتسبٌ لعمله، مسؤولٌ عنه، والله منزّهٌ عن الظلم.

Al-Khaṭṭābī says: He put back whom He willed from the ranks of the forerunners and held them back from them; and He puts a thing back from the time it is looked for, knowing the wisdom in how it ends. None can bring forward what He puts back, and none can put back what He brings forward. Az-Zajjāj says: al-Muʾakhkhir is the One who puts back what must be put back; and there is wisdom in all Allah does, exalted is He, even when its face is hidden from us. Al-Ghazālī says: if you trace the going ahead and falling behind of creatures to their striving and their falling short, then who moved them to strive in knowledge and worship by stirring their motives, and who moved them to fall short by turning their motives away? All of it is from Allah; He is the One who brings forward and puts back. And the servant, for all that, acquires his deeds and answers for them; and Allah is far above all wrong.

من أعظم مظاهر هذا الاسم الإمهالُ: قال القشيري في الآية المذكورة أعلاه: لو عاملهم بما استحقّوا عاجلًا لحلّ الاستئصالُ بهم، ولكنّ الحكمَ سبق بإمهالهم. فحظُّ العبد أن يعلم أنّ تأخيرَ العقوبة عنه ليس رضًا بذنبه، فإنّ الله يُملي للظالم حتى إذا أخذه لم يُفلته، كما في الحديث أعلاه؛ وأن يعلم أنّ تأخيرَ ما يرجوه من خيرٍ ليس حرمانًا، فإنّ الله يؤخّر الشيءَ عن حين توقّعه لعلمه بما في عواقبه، كما قال الخطّابي. فمن أُمهل فليتب قبل أن يُؤخذ، ومن أُخّر عنه مرادُه فليصبر حتى يأتيه في حينه.

Among the greatest signs of this name is respite. Al-Qushayrī says of the verse above: had He dealt with them at once as they deserved, uprooting would have come down on them; but the judgement had gone before that they be given respite. So the servant’s share is to know that punishment held back from him is not pleasure with his sin — Allah gives the wrongdoer respite until, when He seizes him, He does not let him go, as in the ḥadīth above; and to know that good he hopes for, held back from him, is not a denial — Allah puts a thing back from the time it is looked for, knowing how it ends, as al-Khaṭṭābī says. Whoever is given respite, let him turn back before he is seized; and whoever finds what he wants held back, let him be patient until it comes in its time.

التأخيرُ عند أهل الذوق وجهان: تأخيرُ عقوبةٍ هو إمهالٌ للعاصي، وتأخيرُ عطاءٍ هو تربيةٌ للمحبّ. فالأوّل يستدعي الخوف، والثاني يستدعي الرضا؛ وربما أخّر الحقُّ عن وليّه ما يسأله ليُطيل وقوفَه على بابه، فيكون التأخيرُ عينَ التقريب، وتكون المسألةُ نفسُها هي العطاء. ومن فهم عن الله هذا لم يستبطئ إجابة، ولم يأمن مكرًا، وعلم أنّ لكلّ شيءٍ عنده قدرًا معلومًا ووقتًا مضروبًا، لا يسبقه ولا يتخلّف عنه.

For the people of taste, putting back comes in two ways: punishment put back, which is respite for the disobedient; and a gift put back, which is the training of the lover. The first calls for fear, the second for contentment. The Real may put back from His friend what he asks, to lengthen his standing at His door — so that the delay is itself a drawing near, and the asking is itself the gift. Whoever understands this from Allah never thinks an answer slow, never feels safe from His plan, and knows that everything has with Him a known measure and a set time, which it neither runs ahead of nor lags behind.