النَّافِعُ

النافعُ اسمُ فاعلٍ من نفع ينفع، والنفعُ ضدّ الضرّ. قال الحليمي: هو السادُّ للخَلّة، والزائد على ما إليه الحاجة؛ ويجوز أن يُدعى به وحده. وقال الزجّاج: والله تعالى ذكره يضرّ وينفع، ويعطي ويمنع، ودلالةُ مجموعهما أنّ الخير والشرّ بيده، وأنه مسبّبُ كلّ خير، ودافعُ كلّ شرّ، وأنّ الخلق تحت لطفه يرجون كرمه. وجاء في آية يونس المذكورة أعلاه أنه إن أراد بعبده خيرًا فلا رادَّ لفضله.

Nāfiʿ is the active participle of nafaʿa, yanfaʿu; benefit is the opposite of harm. Al-Ḥalīmī says: He is the One who fills every want and gives beyond what is needed; and He may be called on by this name alone. Az-Zajjāj says: Allah, exalted be His mention, harms and benefits, gives and withholds; and what the two show together is that good and evil are in His hand, that He is the Cause of every good and the Averter of every evil, and that creation lives under His kindness, hoping for His generosity. The verse of Yūnus above tells that if He intends good for His servant, none can turn back His bounty.

قال الغزالي: وجملةُ ذلك — أي الوسائط — بالإضافة إلى القدرة الأزلية كالقلم بالإضافة إلى الكاتب في اعتقاد العامّي؛ وكما أنّ السلطان إذا وقّع بكرامةٍ أو عقوبة لم يُرَ ضررُ ذلك ولا نفعُه من القلم، بل من الذي القلمُ مسخّرٌ له، فكذلك سائر الوسائط والأسباب. وقال الخطّابي: الأسبابُ إنما تنفع وتضرّ إذا اتّصلت المشيئةُ بها. فالدواءُ لا يشفي، والطعامُ لا يُشبع، والعلمُ لا يهدي، والصاحبُ لا يُعين، إلا أن يأذن النافعُ فيه بالنفع؛ ولذلك استعاذ النبيُّ ﷺ من علمٍ لا ينفع، كما في صحيح مسلم.

Al-Ghazālī says: all of these — the means — stand to the pre-eternal power as the pen stands to the writer in the belief of the common man; and as, when a king signs an honour or a punishment, the good or harm of it is not seen as coming from the pen but from the one the pen is subject to, so it is with every go-between and every means. Al-Khaṭṭābī says: means benefit and harm only when His will is joined to them. So medicine does not heal, food does not satisfy, knowledge does not guide and a companion does not help, unless an-Nāfiʿ grants it benefit — which is why the Prophet ﷺ sought refuge from knowledge that does not benefit, as in Ṣaḥīḥ Muslim.

في الحديث أعلاه: احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز؛ فالحرصُ على النافع عبادة، والاستعانةُ بالنافع توحيد، وتركُ «لو» بعد القضاء أدب. وقال القشيري: من عرف تفرّد مولاه بالإيجاد وتوحّده في الاختراع فوّض أموره إليه، فعاش في راحة والخلقُ منه في راحة، وبذل النصح لكلّ واحد، ولم يجد في قلبه غشًّا ولا خيانةً لغيره. فحظُّ العبد من هذا الاسم أن يكون نافعًا لعباد الله بما أُعطي من علمٍ أو مالٍ أو جاه، وأن يعلم أنّ نفعه لغيره نفعٌ أُجري على يده، لا منه.

In the ḥadīth above: be keen on what benefits you, seek help from Allah, and do not give up. Keenness on what benefits is worship; seeking help from the One who benefits is tawḥīd; leaving “if only” after the decree is courtesy. Al-Qushayrī says: whoever knows that his Master alone brings things into being, alone devises them, entrusts his affairs to Him, and lives at rest while people are at rest from him; he gives sincere counsel to everyone and finds no deceit or treachery in his heart for anyone. The servant’s share in this name is to be of benefit to Allah’s servants with whatever knowledge, wealth or standing he has been given — and to know that his benefiting others is a benefit run through his hand, not from him.

قال الخطّابي: من لم يكن على النفع والضرّ قادرًا لم يكن مرجوًّا ولا مخوفًا؛ فباسم النافع يتعلّق الرجاء، وباسم الضارّ يتعلّق الخوف، ويطير القلبُ إلى ربّه بجناحين. وفي آية يونس المذكورة أعلاه أنه يصيب بفضله من يشاء من عباده، ثم ختم باسمه الغفور الرحيم؛ فأعظمُ النفع مغفرةٌ تمحو، ورحمةٌ تغمر. ومن أراد أن ينفعه الله بشيء فليطلب النفع منه، لا من الشيء، فإنّ النفع في يد النافع، والأشياء أوعيةٌ يملؤها إذا شاء.

Al-Khaṭṭābī says: one with no power to benefit or harm is neither hoped for nor feared. On the name an-Nāfiʿ hope hangs, and on the name aḍ-Ḍārr fear hangs, and the heart flies to its Lord on two wings. The verse of Yūnus above tells that He brings His bounty to whom He wills of His servants, and closes with His names the Forgiving, the Merciful: the greatest benefit is a forgiveness that wipes away and a mercy that overflows. Whoever wants Allah to benefit him through a thing, let him seek the benefit from Him, not from the thing; for benefit is in the hand of an-Nāfiʿ, and things are vessels He fills when He wills.