البسيط

قوله تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ قال مقاتل: يعني القتل يوم بدر وضرب الملائكة الوجوه والأدبار "تفسير مقاتل" 119 ب، وقد تصرف الواحدي في عبارته. فعنده الإشارة تعود إلى ما ذكر في (ح): (ما ذكره).، والصحيح أن الإشارة بقوله ﴿‏‏‏‏﴾ تعود على في (خ) و (س): (إلي). ما عاد عليه في (ح): (إليه). قوله: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏﴾ وهذا قريب مما قاله الفرق بين قول مقاتل وما رجحه الواحدي هو أن مقاتل يرى أن الإشارة تعود إلى القتل والضرب، والواحدي يرى أن الإشارة تعود إلى الضرب فقط وهو ما ذكره ابن جرير 13/ 433 والخلاف يسير؛ لأن ضرب الأعناق يعني القتل لا سيما من ملك.؛ لأن قتلهم يوم بدر حصل بذلك الضرب.

وأما محل ﴿‏‏‏‏﴾ من الإعراب فقال الزجاج: هو رفع على إضمار الأمر، المعنى: الأمر ذلكم فذوقوه، ولا يجوز أن يكون ﴿‏‏‏‏﴾ ابتداء، و ﴿‏‏‏‏‏‏﴾ الخبر، من قِبلِ أن ما بعد الفاء لا يكون خبرًا للمبتدأ إلا أن يكون المبتدأ اسمًا موصولاً، أو نكرة موصوفة، نحو: الذي يأتيني فله درهم، وكل رجل في الدار فمكرم، فأما: زيد فمنطلق، لا يجوز إلا أن نجعل زيدًا خبرًا لابتداء محذوف، على معنى: هذا زيد منطلق، أي: فهو منطلق، وعلى هذا قول الشاعر هذا البيت من شواهد سيبويه في "الكتاب" 1/ 139 وهو من أبياته الخمسين التي لم يعرف قائلوها، وعجز البيت:

أكرومة الحيين خلو كما هيا

وخولان: قبيلة باليمن، وهم أبناء خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث. والأكرومة: الكريمة، والحيان: حي أبيها وحي أمها يعني: أنها كريمة النسب من جهة أبيها ومن جهة أمها، خلو: أي لا زوج لها، كما هي: أي بكر كما هي خلقتها الأولى.

انظر: "خزانة الأدب" 1/ 455، و"شرح أبيات سيبويه" للسيرافي 1/ 273.:

وقائلة خولان فانكح فتاتهم اهـ. كلام أبي إسحاق الزجاج. انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 407. وقد نقله الواحدي بالمعنى كما أشار لذلك بقوله: وهذا الذي ذكرته معنى قول أبي إسحاق.

أي: هؤلاء خولان، وهذا الذي ذكرته معنى قول أبي إسحاق مع شرح أبي علي "الإغفال".، وقال غيره: يجوز أن يكون محل ﴿‏‏‏‏﴾ نصبًا بذوقوا، كما تقول: زيدًا فاضربه ممن جوز ذلك الزمخشري في "الكشاف" 2/ 148، وأبو البقاء في "التبيان" ص 406. وقد بين أبو حيان ضعف هذا الوجه، انظر:"البحر المحيط" 4/ 472..

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾، قال الفراء: إن شئت جعلت ﴿أَن﴾ رفعًا بالعطف على ﴿‏‏‏‏﴾ "معاني القرآن" للفراء 1/ 405 بالمعنى.، وهو قول أبي إسحاق، قال: المعنى: الأمر ﴿‏‏‏‏﴾ والأمر ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ نص كلام الزجاج: المعنى: الأمر ذلكم وأن الله، والأمران الله موهن، و"معاني القرآن وإعرابه" 2/ 407.، قال الفراء: ويجوز أن [عمرًا قائمًا، بل يلزمه أن يقول مبتدئًا: عمرًا منطلقًا؛ لأن المخبر مُعلم، ولا في "معاني القرآن وإعرابه": ولكنه لم يجز. يجوز إضمار (اعلم)] ما بين المعقوفين ساقط من (س). هاهنا؛ لأن كل كلام تخبر به فأنت مُعلم زاد محقق "معاني القرآن وإعرابه" بعد هذه الكلمة لفظ: به.، فاستغنى عن إظهار العلم في "معاني القرآن وإعرابه": أو. وإضماره، وهذا القول لم يقله أحد من النحويين "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 408..

ومعنى الآية وعيد للكافرين بعذاب النار بعد ما نزل بهم من ضرب في (ح): (ضروب). الأعناق وكل بنان.

قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا﴾. الزحف: معناه في اللغة: الدنو قليلاً قليلاً، يقال: زحف إليه يزحف زحفًا، إذا مشى قليلاً، ويقال أيضًا: أزحفت في (س): (زحفت). للقوم: إذا دنوت لقتالهم، وكذلك تزحّف وتزاحف، قال الأعشى: لمن الظعائن سيرهن تزحف وعجزه:

مثل السفين إذا تقاذَفَ تجدف

والبيت لم أجده في "ديوان الأعشى"، وقد نسب إليه في "تفسير الثعلبي" 6/ 46 ب، وابن الجوزي 3/ 331، و"الدر المصون" 5/ 584.

وهو في "تاج العروس" (زحف) من غير نسبة.

ويقال: أزحف لنا عدونا ازحافًا، أي: صاروا يزحفون [إلينا زحفًا لقتالنا، ويقال أيضًا: ازدحف القوم ازدحافًا] ما بين المعقوفين ساقط من (س). إذا مشى بعضهم إلى بعض، وقال أحمد بن يحيى هو: أبو العباس (ثعلب).: الزحف: المشي قليلاً قليلاً إلى الشيء، ومنه الزحاف في الشعر: يسقط ما بين الحرفين حرف فيزحف في (م) و (س): (فزحف). أحدهما إلى الآخر انظر: "تهذيب اللغة" (زحف) 2/ 1516. وقد ذكر الواحدي عبارة ثعلب بالمعنى..

وقال الأزهري: أصل الزحف للصبي، وهو أن يزحف على أسته قبل أن يقوم، وشبه بزحف الصبي مشي الفئتين تتلاقيان في "تهذيب اللغة": تلتقيان. للقتال فتمشي كل فئة مشيًا رويدًا إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب وهي مزاحف أهل الحرب "تهذيب اللغة" (زحف) 2/ 1516. انتهى كلامه.

فالزحف مصدر كما بينّا، ثم تسمى الفئة التي تريد أن تلقى الأخرى للقتال زحفًا، قال الليث: الزحف: جماعة يزحفون إلى عدو لهم بمرة، فهم الزحف، والجميع: الزحوف "تهذيب اللغة" (زحف) 2/ 1516 ، والنص في كتاب "العين" (زحف) 3/ 163..

فقوله: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ نصب على الحال، ويجوز أن يكون حالاً للكفار، ويجوز أن يكون حالاً للمخاطبين وهم المؤمنون.

والزحف: مصدر موصوف به كالعدل والرضا ، ولذلك لم يجمع، قال أبو إسحاق في هذه الآية: إذا واقفتموهم يعني: إذا وقفتم معهم في موقف واحد. للقتال فلا تنهزموا "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج 2/ 405 باختصار..

ومعنى ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾: لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم.