البسيط

قوله تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ الآية، الرؤية تكون بمعنى رؤية العيان، وتكون بمعنى رؤية القلب، وذلك راجع إلى العلم، والمعنى هاهنا: ألم تعلم، ألم ينته علمك إلى خبر هؤلاء "معاني القرآن" للزجاج 1/ 322، وينظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 323.. وإنما جاز إطلاق لفظ الرؤية على غير المعاينة؛ لأن النبي ﷺ صار يصدق إخبار الله تعالى إياه كالناظر عيانًا.

قال أهل المعاني: وفي هذا تعجيب في (ش) و (ي): (هذا تبين تعجيب). وتعظيم، كما تقول: ألم تر إلى ما يصنع فلان. وكل ما في القرآن من نحو هذا فهذا سبيله "تفسير غريب القرآن" ص 84، "تفسير الثعلبي" 2/ 1307، "تفسير البغوي" 1/ 294..

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ قال المفسرون: أراد به قومًا من بني إسرائيل، كانوا أهل قرية يقال لها: داوَرْدَان قرية في نواحى شرقي واسط، بينهما فرسخ. ينظر: "معجم البلدان" 2/ 434، والمذكور في "تفسير مقاتل" (دامرودان).، وقع بها الطاعون فخرجوا هاربين منها في (ش) و (ي): (منه).، حتى نزلوا واديًا فأماتهم الله جميعًا وهذا قول ابن عباس والسدي وأبي مالك وابن زيد والحسن وعمرو بن دينار. ينظر "تفسير الطبري" 2/ 589، "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 458، "الدر المنثور" للسيوطي 1/ 551، و"بذل الماعون في فضل الطاعون" ص 236، قال الحافظ ابن حجر في "بذل الماعون" ص 235: والطرق الماضية من أن فرارهم كان بسبب الطاعون أقوى مخرجًا وأحسن طرقًا..

وقال الضحاك رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 456، وذكره الحافظ في بذل الماعون ص 235، وعزاه إلى سنيد في "تفسيره"، وإلى الطبري في تفسيره، وليس عند الطبري، وذكره النحاس في "معاني القرآن" 1/ 245. ومقاتل "تفسير مقاتل" 1/ 202، "تفسير الثعلبي" 2/ 1298. والكلبي "تفسير الثعلبي" 2/ 1298.: إنما فروا من الجهاد، وذلك أن نبيًّا لهم يقال له: حزقيل ندبهم إلى الجهاد، فكرهوا وجبنوا، فأرسل الله عليهم الموت، فلما كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارًا من الموت، فلما رأى حِزْقِيل ذلك قال: اللهم ربّ يعقوب، وإله موسى، ترى معصية عبادك، فأرِهِم آيةً في أنفسهم تدلُّهم على نفاذ قدرتك، وأنهم لا يخرجون عن قبضتك، فأرسل الله عليهم الموت.

واختلفوا في مبلغ ساقطة من (ش). عددهم، فلم يقولوا دون ثلاثة آلاف، ولا فوق سبعين ألفًا ينظر: "تفسير الطبري" 2/ 590، "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 456 - 457، "تفسير الثعلبي" 2/ 1299..

والوجه من حيث اللفظ أن يكون عددهم يزيد على عشرة آلاف؛ لقوله: ألوف وهو جمع الكثير في (ي): (الكثير).، ولا يقال في عشرة فما دونها: ألوف هذا ترجيح الثعلبي في "تفسيره" 2/ 1301، وتنظر الأقوال: عند الطبري في "تفسيره" 2/ 585، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 455، والسيوطي في "الدر المنثور" 1/ 551، والحافظ في "بذل الماعون" ص 232..

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ ينتصب على أنه مفعول له، أي: لحذر الموت. وجائز أن يكون نصبه على المصدر؛ لأن خروجهم يدل على حذر ينظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 324، "البحر المحيط" 2/ 250..

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ يجوز أن يكون الله تعالى أماتهم عند قوله لهم في (ي) (قوله موتوا).: موتوا، ويكون ذلك أمر تحويل "تفسير الثعلبي" 2/ 1309، والبغوي في "تفسيره" 1/ 294.، كقوله: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ [البقرة: 65] ويجوز أن يكون هذا أمرًا والمراد منه في (ي) و (ش) (فيه). الخبر. وقد ذكرنا وجوه الأمر عند قوله: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ [البقرة: 65] ينظر: "تفسير البسيط للواحدي" الدكتور/ محمد الفوزان ص 1019..

وقوله تعالى: ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ قال ابن عباس: وذلك أن نبيهم حزقيل خرج في ساقطة من (ش). طلبهم فوجدهم بعد ثمانية أيام موتى، وقد نتنوا، فتضرع إلى الله وبكى، وقال: يا رب كنت في قوم يحمدونك ويمجدونك فبقيت وحيدًا لا قوم لي، فأوحى الله إليه رحمة منه له: إني قد جعلت حياتهم إليك، فقال حزقيل: احيوا، فقاموا كأنهم نيام انتبهوا من نومهم، فذلك السبط الذين أُحيوا في الدنيا تشم منهم رائحة منتنة تخالف روائح الناس "تفسير مقاتل" 1/ 203، و"تفسير الثعلبي" 2/ 1305، والثعلبي في "عرائس المجالس" ص 252، والبغوي في "تفسيره" 1/ 293..

وقال قتادة: مقتهم الله على فرارهم من الموت، فأماتهم عقوبة لهم، ثم بعثهم إلى بقية آجالهم ليتوفوها، ولو كانت آجال القوم جاءت ما بعثوا بعد موتهم أخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 589..

وقوله تعالى: ﴿‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏﴾ تفضل على هؤلاء بأن أحياهم بعد موتهم وأراهم الآية العظيمة في أنفسهم ليلزموا سُبُل الهدى "تفسير الطبري" 2/ 591..