All commentaries

البسيط

Al-Wāḥidī

أبو الحسن الواحدي (ت ٤٦٨ هـ)

Al-Wāḥidī's long one — grammar, readings, and why a verse came down.

Sabaʾ 34:16 Juzʾ 22 Page 430

‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏

But they turned away [refusing], so We sent upon them the flood of the dam, and We replaced their two [fields of] gardens with gardens of bitter fruit, tamarisks and something of sparse lote trees.

Read in the muṣḥaf
البسيط Al-Wāḥidī

قوله: ‏‏‏‏‏‏‏ قال مقاتل: عن الحق المصدر السابق..

وقال ابن عباس: يريد فكفروا وكذبوا أنبيائهم انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص 360..

‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ قال المفسرون: كان الماء يأتي أرض سبأ من الشجر وأودية اليمن، فردموا ردمًا بين جبلين وحبسوا الماء، وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وكان يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث، فأخصبوا وكثرت أموالهم، فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذًا نقب ذلك الردم حتى انتقض، فدخل الماء جنتهم ففرقها، ودفن السيل بيوتهم انظر: "تفسير الطبري" 22/ 79، "القرطبي" 14/ 285، "مجمع البيان" 8/ 605.، فذلك قوله: ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏.

واختلفوا في العرم ما هو؟ فأكثر المفسرين على أن العرم: السكر قال في "اللسان" 4/ 375: سكر النهر يسكره سكرًا، سد فاه، وكل شق سد فقد سكر، والسكر ما سد به، والسكر: أيضًا المسناة. اهـ والمسناة بلغة أهل اليمن. والمسناة، وهي التي تحبس الماء انظر: "تفسير الطبري" 22/ 79، "تفسير القرطبي" 14/ 285، "زاد المسير" 6/ 445، "معاني القرآن" النحاس 5/ 407..

قال السدي وأبو ميسرة: أهل اليمن يسمون المسناة العرم انظر: "تفسير الطبري" 22/ 79، "المحرر الوجيز" 4/ 414، "البحر المحيط" 8/ 533، ولم أقف على من نسبه للسدي.. وهو اختيار الفراء "معاني القرآن" 2/ 358.، وابن قتيبة "تفسير غريب القرآن" ص 355.، والمبرد، قال: العرم جمع عرمة، وهي الحاجز بين الشيئين، يسمى السكر "الكامل" 3/ 1033.، واحتجوا بقول الجعدي هو النابغة الجعدي، وقد سبق التعريف به، وتخريج البيت كذلك.:

إذ يبنون دون سيله العرما وقال مقاتل: العرم اسم الوادي انظر: "تفسير مقاتل" 98 ب..

وقال ابن الأعرابي: العرم السيل الذي لا يطاق انظر: "تهذيب اللغة" 2/ 390 مادة: (عرم).. وعلى هذا دل كلام ابن عباس، قال: [يريد] ما بين المعقوفين مكرر في (ب). لا يمر بشيء إلا غرقه ذكر المفسرون تفسير ابن عباس للعرم بأنه الشديد. انظر: "تفسير الطبري" 22/ 80، "المحرر الوجيز" 4/ 414، "زاد المسير" 6/ 445.. وقال مقاتل: العرم اسم الوادي انظر: "تفسير مقاتل" 98 ب..

وحكى أبو إسحاق في العرم قولين آخرين: أحدهما: أن العرم اسم الجرذ الذي بنوا هكذا في النسخ! وهو خطأ، إذ الصواب: الجرذ الذي ثقب السكر عليهم. انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 248. للسكر عليهم، وهو الذي يقال له: الخلد، وذكر ابن الأعرابي أن العرم من أسماء الفأر انظر: "تهذيب اللغة" 2/ 391. الثاني: أن العرم هو المطر الشديد انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 248.. وأصل هذا كله من العرامة، وهي الشدة، ومثله: العرام، ورجل عارم: شديد لا يطاق انظر: "تهذيب اللغة" 2/ 390، "اللسان" 2/ 395..

قوله تعالى: ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ قال ابن عباس: يريد اللتين كان فيهما الفواكه والثمار. ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ قال ابن عباس: يريد الأراك. وهو قول مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي، قالوا: الخمط: الأراك انظر: "تفسير الطبري" 22/ 81، "القرطبي" 14/ 286، "زاد المسير" 6/ 446.. قال قتادة: وأكله البرير انظر: "تفسير الطبري" 22/ 81، "تفسير هود بن محكم" 3/ 394، "زاد المسير" 6/ 446 والبرير: هو ثمر الأراك. انظر: "اللسان"..

وقال أبو عبيدة: الأكل الجني، والخمط: كل شجرة [ثمرة] ما بين المعقوفين لعلها زيادة من النساخ، إذ ليست من كلام أبي عبيدة. ذات شوك "مجاز القرآن" 2/ 147.. ونحو هذا قال ابن قتيبة، فإن الأكثرين على أن الخمط اسم شجرة " تفسير غريب القرآن" ص 356.. وإذا كان كذلك، فالأحسن قراءة من لم ينون الأكل وأضافه، وذلك أن الأكل إذا كان الجناء، فإن جنا في (ب): (الجنا). كل شجرة منه، والتنوين في هذا ليس في حسن الإضافة، وذلك؛ لأن في (ب): (أن). الخمط إنما هو اسم شجرة وليس بوصف للأكل، وإذا في (ب): (وإذا كان) زيادة كان، وهو خطأ. لم يكن وصفًا، لم يجر على ما قبله كما يجري على الموصوف، والتبدل ليس بالسهل أيضًا؛ لأنه ليس هو ولا بعضه؛ لأن الجنا من الشجرة وليس الشجرة من الجنا انظر: "علل القراءات" 2/ 551 "مجمع البيان" 8/ 603، "البحر المحيط" 8/ 536..

قال أبو الحسن: (في كلام العرب أن يضيفوا ما كان من نحو هذا، مثل: دار آجر، وثوب خز.

قال: و ‏‏‏ ‏‏ بالتنوين، ليس بالجيد في العربية) انظر: "مجمع البيان" 8/ 603، "تفسير القرطبي" 14/ 287.. واختار أبو عبيد التنوين، قال: لأن الأكل هو الخمط في التفسير، فالنعت أولى به من الإضافة، هذا قول أبي عبيد لم أقف عليه. وقد ذكره النحاس في "إعراب القرآن" ص 664، وأنه اختيار المبرد.. والمفسرون على خلاف ما قال، فإنهم جعلوا الخمط الشجر لا الأكل انظر: "تفسير الطبري" 22/ 81، "تفسير هود بن محكم" 3/ 394، "بحر العلوم" 3/ 70، "زاد المسير" 6/ 446.. وقد قال ابن الأعرابي: الخمط ثمر شجر يقال له: فوه الضبع، على سورة الخشخاش، ينفرك ولا ينتفع به انظر: "تهذيب اللغة" 7/ 260، "اللسان" 7/ 296، "روح المعاني" 22/ 127..

قال أبو إسحاق: (يقال لكل نبت قد أخذ طعمًا من المرارة حتى لا يمكن أكله: خمط) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 249.. ونحو هذا قال المبرد.

ومنه قيل للبن إذا أحمض: خمط انظر: "تفسير القرطبي" 14/ 286، "إعراب القرآن" للنحاس ص 464.. فهؤلاء جعلوا الخمط اسمًا للمأكول، فيصح على هذا التنوين في الأكل.

قوله: ‏‏‏‏ قال مقاتل: يعني شجرة تشبه الطرف، يتخذ منه الأقداح انظر: "تفسير مقاتل" 98 ب..

وقال الفراء: الأثل شبه بالطرف، إلا أنه أعظم منه طولا "معاني القرآن" 2/ 359..

قال الأزهري: (هو يشبه الطرف إلا أنه أكرم منه، تسوى منه الأقداح الصفر الجياد، ومنه اتخذ منبر النبي -ﷺ-، وللأثل أصول غليظة يسوى منها الأبواب وغيرها، وورقه عبل كورق الطرف) انظر: "تهذيب اللغة" 15/ 132..

قال ابن الأعرابي: والأثيل منبت الأراك انظر: قول ابن الأعرابي في "تهذيب اللغة" 15/ 131..

قوله: ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ قال الأزهري: (السدر من الشجر سدران: أحدهما: سدر بري لا ينتفع بثمره، ولا يصلح ورقه للغسول، وربما خمط للراعية، وله ثمر عفص لا يؤكل، والعرب تسميه الضال. والجنس الثاني من السدر ينبت على الماء، وثمره النبق، وورقه غسول، يشبه شجر العناب إلا أن ثمره أصفر مر يتفكه به) انظر: "تهذيب اللغة" 12/ 353..

وقال الفراء: ذكروا أنه الثمر هكذا في النسخ! ولعل الصواب: السمر، واحدته سمرة. "معاني القرآن" 2/ 359.. وقال مقاتل: ثمرة السدر النبق انظر: "تفسير مقاتل" 98 ب..

وقال السدي: هذا السدر قليل، يعني: أن الخمط والأثل كانا أكثر في جنتيهم من السدر لم أقف عليه منسوبًا للسدي. وذكره المؤلف في "الوسيط" 3/ 491، و"الطبرسي في مجمع البيان" 8/ 605، وابن الجوزي في "زاد المسير" 6/ 446، بدون نسبة.. قال قتادة في الآية: بينما شجر القوم من خير الشجر، إذ صيره الله من شر الشجرة انظر: المصادر السابقة، و"تفسير القرطبي" 14/ 287..

‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏

[By] that We repaid them because they disbelieved. And do We [thus] repay except the ungrateful?

البسيطAl-Wāḥidī

قوله: ‏‏‏] ما بين المعقوفين ساقط من (أ). إشارة إلى ما ذكر من التبديل. قال أبو إسحاق: (وموضع ذلك نصب، المعنى ‏‏‏‏‏‏ ذلك ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ انظر: "معاني القران وإعرابه" 4/ 249..

‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ بالنون قرأ حمزة والكسائي؛ لقوله: ‏‏‏‏‏‏ ولم يقولوا جوزوا، من قرأ يجازي بالضم بني الفعل للمفعول به، والمجازي هو الله، فمعنى القراءتين سواء. وفي تخصيص الكفور بالمجازاة أقوال: أحدها في (ب): (أحدهما).: أن المؤمن يكفر عنه ذنوبه بطاعاته، فلا يجازى بذنوبه التي تكفر، قال الله تعالى: ﴿كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ [محمد: 2] وقال: ﴿نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [النساء: 31]، والكافر يجازى بكل سوء يعمله، وهذا قول أبي إسحاق وأبي علي انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 249، "الحجة" 6/ 17 - 18..

وقال الفراء: (معنى جزيناه كافيناه في (ب): (جزيناهم افيناهم).، والسيئة للكافر بمثلها سيئة، وأما المؤمن فيجزى ولا يجازى؛ لأنه يزاد ويتفضل عليه، وقد يقال: جازيت بمعنى جزيت وأبين الكلام على ما وصفت) "معاني القرآن" 2/ 359.. هذا كلام أهل المعاني انظر: "معاني القرآن" للنحاس 5/ 409، "معاني القرآن" للفراء 2/ 359، "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 249..

وأما المفسرون؛ فقال مقاتل: وهل نكافئ بعمله السيئ إلا الكفور لله في نعمه انظر: "تفسير مقاتل" 98 ب.. وهذا كقول الفراء.

وقال طاوس: يجازى الكفور ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب انظر: "معاني القرآن" للنحاس 5/ 409، "تفسير القرطبي" 14/ 288، تفسير ابن كثير" 5/ 543..

وقال مجاهد: وهل يجازى: يعاقب "تفسير مجاهد" ص 525.. وهذا معنى وليس بتفسير. وبيانه ما ذكر ابن عباس في رواية عطاء قال: يريد لا أجازي بالعقاب إلا من كفر ربوبيتي وجحد نعمتي. فأضمر العقاب والمجازاة لم أقف عليه.. (وأدغم الكسائي لام هل في نون نجازي، وهو جائز، حكاه سيبويه، قال سيبويه: البيان أحسن؛ لأنه قد امتنع أن يدغم في النون شيء سوى اللام، فكأنهم يستوحشون من الإدغام فيها) "الحجة" 6/ 18..

‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏

And We placed between them and the cities which We had blessed [many] visible cities. And We determined between them the [distances of] journey, [saying], "Travel between them by night or day in safety."

البسيطAl-Wāḥidī

قوله: ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ قال أبو إسحاق: هذا عطف على قوله: ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 250. الآية. يعني: وكان من قصتهم أنا ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ أي: بين سبأ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏. قال المفسرون: قرى الشام والأرض المقدسة: الأردن وفلسطين انظر: "تفسير الطبري" 22/ 83، "تفسير هود بن محكم" 3/ 395، "تفسير الماوردي" 4/ 444، "تفسير القرطبي" 14/ 289.. قال مقاتل: باركنا فيها بالشجر والماء انظر: "تفسير مقاتل" 98 / ب.. قوله: ‏‏‏ ‏‏‏‏ قال أبو إسحاق: (كان بين سبأ والشام قرى متصلة بعضها ببعض، يبيتون بقرية ويقيلون بقرية، لا يحلون عقدة حتى يرجعوا إلى أهليهم في (ب): "أهلهم". [ساعون من حيث نزلوا ما يأكلون] ما بين المعقوفين يظهر -والله أعلم- أنه كلام زائد من النساخ؛ إذ لا معنى له. لا يحتاجون من وادي شيئًا إلى زاد هكذا في النسخ! وهو خطأ، والصواب كما هو في "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 444: لا يحتاجون من وادي سبأ إلى الشام إلى زاد.. وحقيقة معنى قوله ظاهرة، أن الثانيهَ تظهر من الأولى لقربها منها، كما قال الحسن: كان أحدهم يغدو فيقيل في قرية فيروح فيأوي إلى قرية، فإذا خرج من إحداها رأى الأخرى فظهرت انظر: "تفسير الماوردي" 4/ 444، "القرطبي" 14/ 289، "زاد المسير" 6/ 448..

[أي] هكذا في النسخ! ويظهر أنها زائدة من النساخ..

وقال صاحب النظم: ليس من قرية إلا وهي ظاهرة، والمعنى أنها قرى متقاربة تتوالى، فإذا كان الرجل في قرية منها كانت التي تليها ظاهرة لعينه ينظر إليها.

قوله تعالى: ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ قال مقاتل: للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية انظر: "تفسير مقاتل" 98 ب.. قال الفراء: (جعل ما بين القرية إلى القرية نصف في (ب): (لضعف)، وهو خطأ. يوم، فذلك تقدير السير) "معاني القرآن" 2/ 359.. قال أبو إسحاق: (جعلنا سيرهم بمقدار، حيث أرادوا أن يقيموا حلوا بقرية) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 250..

وقال ابن قتيبة: (جعلنا السير بين القرية إلى القرية مقدارًا واحدًا) "تفسير غريب القرآن" ص 356..

وقوله: ‏‏‏‏‏‏ أي: وقلنا لهم سيروا. ‏‏‏‏ في تلك القرى. ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ متى شئتم السير ليلاً أو نهارًا.

‏‏‏‏‏ من الجوع والعطش والسباع والتعب، ومن كل خوف. قال ابن عباس ومقاتل انظر: "تفسير ابن عباس" بهامش المصحف ص 360، "تفسير مقاتل" 98 ب..

You read 34:16–18 Just this one The next passage

The same ayah, in another commentary

Sabaʾ 34:16

Short and clear
بحر العلوم Al-Samarqandī تفسير القرآن Al-Samʿānī معالم التنزيل Al-Baghawī أنوار التنزيل Al-Bayḍāwī مدارك التنزيل Al-Nasafī التسهيل لعلوم التنزيل Ibn Juzayy الجواهر الحسان Al-Thaʿālibī جامع البيان Al-Ījī تفسير الجلالين Al-Jalālayn
Built on narrations
جامع البيان Al-Ṭabarī تفسير القرآن العزيز Ibn Abī Zamanīn الدر المنثور Al-Suyūṭī
The views, compared
النكت والعيون Al-Māwardī زاد المسير Ibn al-Jawzī
Language and law
الهداية إلى بلوغ النهاية Makkī ibn Abī Ṭālib البسيط Al-Wāḥidī المحرر الوجيز Ibn ʿAṭiyyah الجامع لأحكام القرآن Al-Qurṭubī البحر المحيط Abū Ḥayyān اللباب في علوم الكتاب Ibn ʿĀdil
The long, deep readings
مفاتيح الغيب Al-Rāzī نظم الدرر Al-Biqāʿī إرشاد العقل السليم Abū al-Suʿūd روح المعاني Al-Ālūsī التحرير والتنوير Ibn ʿĀshūr التفسير الوسيط Ṭanṭāwī
Word by word
الدر المصون As-Samīn al-Ḥalabī إعراب القرآن وبيانه Ad-Darwīsh إعراب القرآن الكريم Ad-Daʿʿās الجدول في إعراب القرآن Maḥmūd Ṣāfī الإعراب الميسر Al-Iʿrāb al-Muyassar تحليل كلمات القرآن Tahlīl al-Kalimāt