البسيط

قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ الآية. قال النحويون: هذا عطف جملة على جملة، والجملة الأولى قوله: (إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر) "تفسير الطبري" 7/ 136 - 138..

وعامة المفسرين على أن هذا القول لعيسى إنما يكون في القيامة؛ إلا السدي "تفسير الطبري" 7/ 137، "زاد المسير" 2/ 463. وقطرب، فإنهما ذهبا إلى أن الله تعالى قال ذلك لعيسى حين رفعه إليه، وتعلقا بظاهر قوله: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏﴾ وإذ تستعمل لما مضى.

والصحيح ما عليه العامة؛ لأن الله تعالى عقب هذه القصة بقوله تعالى: ﴿‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ وأراد به يوم القيامة، وإنما خرج هذا مخرج المضي وهو للمستقبل؛ تحقيقًا لوقوعه كقوله تعالى: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ [الأعراف: 44] ولم ينادوا بعد، ولكنه بمنزلة ما قد مضى وفعلوا ذلك، من حيث أنه لا يعترض الشك في وقوعه ما رجحه المؤلف اختيار أكثر المفسرين، انظر: "بحر العلوم" 1/ 469، "النكت والعيون" 2/ 90، البغوي 3/ 121، "زاد المسير" 2/ 463..

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏﴾ هذا الاستفهام معناه: التوبيخ لمن ادعى ذلك على المسيح عليه السلام، قال الزجاج: وذلك أن النصارى مجمعون على أن صادق الخبر، وإذا كذبهم الصادق كان ذلك أوكد للحجة عليهم، وأبلغ في توبيخهم "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 222.

وقوله تعالى: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏﴾ أي: من غير الله، كقوله تعالى: ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏﴾ [البقرة: 23] و (من) زائدة مؤكدة للمعنى.

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ قال عطاء عن ابن عباس: يريد جل جلالك وتعظمت وتعاليت لم أقف عليه.. وقال الزجاج: أي: برأتك من السوء "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 222..

وقوله تعالى: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ قال أبو علي: المعنى إن أكن الآن قلته فيما مضى. وليس كان فيه على المضي؛ لأن الشرط والجزاء لا يقعان إلا فيما يستقبل، والحروف في الجزاء تحيل معنى المضي إلى الاستقبال لا محالة، قال: وهذا الذي ذكرناه من هذا التأويل كان أبو بكر لعله أبو بكر الأنباري. يذهب إليه ويحكيه عن أبي عثمان.

وقوله تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏﴾ قال ابن عباس: تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك "تفسير الوسيط" 2/ 247، والبغوي 3/ 122..

وقال عبد العزيز بن يحيى لعله الكناني، تقدمت ترجمته.: تعلم سري ولا أعلم سرك؛ لأن السر من صفة الأنفس انظر: البغوي 3/ 122..

وقال أهل المعاني: تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي، إلا أنه ذكرت النفس على مزواجة الكلام، لأن ما تخفيه كأنه إخفاء في النفس، وهذا شرح قول ابن عباس وعبد العزيز، لأن ما يخفيه الإنسان يكون في نفسه كالسر الذي يكتمه فقال عيسى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏﴾ أي: ما أخفيه من سري وغيبي أي: ما غاب ولم أظهره ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏﴾ أي: ما تخفيه أنت ولم تطلعنا عليه، فلما كان سر عيسى يخفيه في نفسه، جعل أيضًا سر الله مما يخفيه الله تعالى في نفسه؛ ليزدوج الكلام ويحسن النظم. هذا طريق في شرح هذا اللفظ.

وقال الزجاج: النفس في اللغة: تقع عبارة عن حقيقة الشيء، فمعنى ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏﴾ أي: تعلم ما أضمر ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏﴾ أي: لا أعلم ما في حقيقتك وما عندك علمه، والتأويل أنك تعلم ما أعلم، ولا أعلم ما تعلم، ويدل على هذا قوله: ﴿‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾، قال: وهذا راجع إلى توكيد أن الغيب لا يعلمه إلا الله "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 222، 223..

وروى ثعلب عن أبي الأعرابي في معاني النفس في اللغة: أن النفس تكون بمعنى (عند) فقوله: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏﴾ أي: ما عندي ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏﴾ أي: ما عندك انظر "تهذيب اللغة" 4/ 3629 (نفس)..

والنفس عند المتكلمين في صفة الله تعالى عبارة عن ذاته وحقيقة وجوده، والموجود يقال له: عين وذات ونفس، وهذا لا يوجب تشبيهًا اختلف أهل السنة في إثبات النفس لله هل هي صفة للذات؟ أم أنها الذات؟ قال شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله: ويراد بنفس الشيء ذاته وعينه .. وقد قال تعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏﴾ [المائدة:116] .. فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه، التي هي ذاته المتصفة بصفاته، ليس المراد ذاتًا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات. وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات، وكلا القولين خطأ. "مجموع الفتاوى" 9/ 292، 293، وانظر: "المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات" للمغراوي 1/ 393 - 396..