مفاتيح الغيب

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾

اعْلَمْ أنَّ الآيَةَ المُتَقَدِّمَةَ دَلَّتْ عَلى أنَّهُ تَعالى بَيَّنَ كَوْنَهُ مُنَزَّهًا عَنِ الوَلَدِ بِكَوْنِهِ إلَهًا واحِدًا، وقَهّارًا غالِبًا، أيْ: كامِلَ القُدْرَةِ، فَلَمّا بَنى تِلْكَ المَسْألَةَ عَلى هَذِهِ الأُصُولِ ذَكَرَ عَقِيبَها ما يَدُلُّ عَلى كَمالِ القُدْرَةِ وعَلى كَمالِ الِاسْتِغْناءِ، وأيْضًا فَإنَّهُ تَعالى طَعَنَ في إلَهِيَّةِ الأصْنامِ، فَذَكَرَ عَقِيبَها الصِّفاتِ الَّتِي بِاعْتِبارِها تَحْصُلُ الإلَهِيَّةُ، واعْلَمْ أنّا بَيَّنّا في مَواضِعَ مِن هَذا الكِتابِ أنَّ الدَّلائِلَ الَّتِي ذَكَرَها اللَّهُ تَعالى في إثْباتِ إلَهِيَّتِهِ، إمّا أنْ تَكُونَ فَلَكِيَّةً أوْ عُنْصُرِيَّةً، أمّا الفَلَكِيَّةُ فَأقْسامٌ:

أحَدُها: خَلْقُ السَّماواتِ والأرْضِ، وهَذا المَعْنى يَدُلُّ عَلى وُجُودِ الإلَهِ القادِرِ مِن وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، شَرَحْناها في تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ﴾ [الأنعام: ١] .

صفحة ٢١٣
والثّانِي: اخْتِلافُ أحْوالِ اللَّيْلِ والنَّهارِ، وهو المُرادُ هَهُنا مِن قَوْلِهِ: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏﴾ وذَلِكَ لِأنَّ النُّورَ والظُّلْمَةَ عَسْكَرانِ مَهِيبانِ عَظِيمانِ، وفي كُلِّ يَوْمٍ يَغْلِبُ هَذا ذاكَ تارَةً، وذاكَ هَذا أُخْرى. وذَلِكَ يَدُلُّ عَلى أنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما مَغْلُوبٌ مَقْهُورٌ، ولا بُدَّ مِن غالِبٍ قاهِرٍ لَهُما يَكُونانِ تَحْتَ تَدْبِيرِهِ وقَهْرِهِ، وهو اللَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى، والمُرادُ مِن هَذا التَّكْوِيرِ أنَّهُ يَزِيدُ في كُلِّ واحِدٍ مِنهُما بِقَدْرِ ما يَنْقُصُ عَنِ الآخَرِ، والمُرادُ مِن تَكْوِيرِ اللَّيْلِ والنَّهارِ ما ورَدَ في الحَدِيثِ: «نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ» أيْ: مِنَ الإدْبارِ بَعْدَ الإقْبالِ، واعْلَمْ أنَّهُ سُبْحانَهُ وتَعالى عَبَّرَ عَنْ هَذا المَعْنى بِقَوْلِهِ: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏﴾ وبِقَوْلِهِ: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ [الأعراف: ٥٤]، وبِقَوْلِهِ: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ﴾ [الحج: ٦١]، وبِقَوْلِهِ: ﴿‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏﴾ [الفرقان: ٦٢] .
والثّالِثُ: اعْتِبارُ أحْوالِ الكَواكِبِ لا سِيَّما الشَّمْسِ والقَمَرِ، فَإنَّ الشَّمْسَ سُلْطانُ النَّهارِ، والقَمَرَ سُلْطانُ اللَّيْلِ، وأكْثَرُ مَصالِحِ هَذا العالَمِ مَرْبُوطَةٌ بِهِما، وقَوْلُهُ: ﴿‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ الأجَلُ المُسَمّى يَوْمُ القِيامَةِ، لا يَزالانِ يَجْرِيانِ إلى هَذا اليَوْمِ، فَإذا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ ذَهَبا، ونَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ﴾ [القيامة: ٩] والمُرادُ مِن هَذا التَّسْخِيرِ أنَّ هَذِهِ الأفْلاكَ تَدُورُ كَدَوَرانِ المَنجَنُونِ عَلى حَدٍّ واحِدٍ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، وعِنْدَهُ تُطْوى السَّماءُ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ.

ولَمّا ذَكَرَ اللَّهُ هَذِهِ الأنْواعَ الثَّلاثَةَ مِنَ الدَّلائِلِ الفَلَكِيَّةِ قالَ: ﴿‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ والمَعْنى: أنَّ خَلْقَ هَذِهِ الأجْرامِ العَظِيمَةِ وإنْ دَلَّ عَلى كَوْنِهِ عَزِيزًا، أيْ: كامِلُ القُدْرَةِ، إلّا أنَّهُ غَفّارٌ عَظِيمُ الرَّحْمَةِ والفَضْلِ والإحْسانِ، فَإنَّهُ لَمّا كانَ الإخْبارُ عَنْ كَوْنِهِ عَظِيمَ القُدْرَةِ يُوجِبُ الخَوْفَ والرَّهْبَةَ، فَكَوْنُهُ غَفّارًا يُوجِبُ كَثْرَةَ الرَّحْمَةِ، وكَثْرَةُ الرَّحْمَةِ تُوجِبُ الرَّجاءَ والرَّغْبَةَ، ثُمَّ إنَّهُ تَعالى أتْبَعَ ذِكْرَ الدَّلائِلِ الفَلَكِيَّةِ بِذِكْرِ الدَّلائِلِ المَأْخُوذَةِ مِن هَذا العالَمِ الأسْفَلِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الإنْسانِ فَقالَ: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ ودَلالَةُ تَكَوُّنِ الإنْسانِ عَلى الإلَهِ المُخْتارِ - قَدْ سَبَقَ بَيانُها مِرارًا كَثِيرَةً، فَإنْ قِيلَ: كَيْفَ جازَ أنْ يَقُولَ: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ والزَّوْجُ مَخْلُوقٌ قَبْلَ خَلْقِهِمْ ؟ أجابُوا عَنْهُ مِن وُجُوهٍ:

الأوَّلُ: أنَّ كَلِمَةَ ”ثُمَّ“ كَما تَجِيءُ لِبَيانِ كَوْنِ إحْدى الواقِعَتَيْنِ مُتَأخِّرَةً عَنِ الثّانِيَةِ - فَكَذَلِكَ تَجِيءُ لِبَيانِ تَأخُّرِ أحَدِ الكَلامَيْنِ عَنِ الآخَرِ، كَقَوْلِ القائِلِ: بَلَغَنِي ما صَنَعْتَ اليَوْمَ، ثُمَّ ما صَنَعْتَ أمْسِ كانَ أعْجَبَ، ويَقُولُ أيْضًا: قَدْ أعْطَيْتُكَ اليَوْمَ شَيْئًا، ثُمَّ الَّذِي أعْطَيْتُكَ أمْسِ أكْثَرُ.

الثّانِي: أنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ خَلَقَكم مِن نَفْسٍ خُلِقَتْ وحْدَها، ثُمَّ جُعِلَ مِنها زَوْجُها.

الثّالِثُ: أخْرَجَ اللَّهُ تَعالى ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِن ظَهْرِهِ كالذَّرِّ، ثُمَّ خَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ حَوّاءَ.

واعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ الِاسْتِدْلالَ بِخَلْقِهِ الإنْسانَ عَلى وُجُودِ الصّانِعِ ذَكَرَ عَقِيبَهُ الِاسْتِدْلالَ بِوُجُودِ الحَيَوانِ عَلَيْهِ فَقالَ: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ وهي: الإبِلُ والبَقَرُ، والضَّأْنُ والمَعْزُ، وقَدْ بَيَّنّا كَيْفِيَّةَ دَلالَةِ هَذِهِ الحَيَواناتِ عَلى وُجُودِ الصّانِعِ في قَوْلِهِ: ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏﴾ [النحل: ٥]، وفي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏﴾ وُجُوهٌ:

الأوَّلُ: أنَّ قَضاءَ اللَّهِ وتَقْدِيرَهُ وحُكْمَهُ مَوْصُوفٌ بِالنُّزُولِ مِنَ السَّماءِ لِأجْلِ أنَّهُ كَتَبَ في اللَّوْحِ المَحْفُوظِ كُلَّ كائِنٍ يَكُونُ.

الثّانِي: أنَّ شَيْئًا مِنَ الحَيَوانِ لا يَعِيشُ إلّا بِالنَّباتِ، والنَّباتُ لا يَقُومُ إلّا بِالماءِ والتُّرابِ، والماءُ يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ، فَصارَ التَّقْدِيرُ كَأنَّهُ أنْزَلَها.

الثّالِثُ: أنَّهُ تَعالى خَلَقَها في الجَنَّةِ ثُمَّ أنْزَلَها إلى الأرْضِ، وقَوْلُهُ: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: ذَكَرٌ وأُنْثى مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والضَّأْنِ والمَعْزِ، والزَّوْجُ اسْمٌ لِكُلِّ واحِدٍ مَعَهُ آخَرُ، فَإذا انْفَرَدَ فَهو فَرْدٌ مِنهُ، قالَ تَعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ [القيامة: ٣٩] .

صفحة ٢١٤
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏﴾، وفِيهِ أبْحاثٌ:
الأوَّلُ: قَرَأ حَمْزَةُ بِكَسْرِ الألِفِ والمِيمِ، والكِسائِيُّ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ وفَتْحِ المِيمِ، والباقُونَ ”أُمَّهاتِكم“ بِضَمِّ الألْفِ وفَتْحِ المِيمِ.

الثّانِي: أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ تَخْلِيقَ النّاسِ مِن شَخْصٍ واحِدٍ وهو آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ - أرْدَفَهُ بِتَخْلِيقِ الأنْعامِ، وإنَّما خَصَّها بِالذِّكْرِ؛ لِأنَّها أشْرَفُ الحَيَواناتِ بَعْدَ الإنْسانِ، ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَ ذِكْرِهِما حالَةً مُشْتَرَكَةً بَيْنَ الإنْسانِ وبَيْنَ الأنْعامِ، وهي كَوْنُها مَخْلُوقَةً في بُطُونِ أُمَّهاتِهِمْ، وقَوْلُهُ: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏﴾ المُرادُ مِنهُ ما ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعالى في قَوْلِهِ: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏﴾ ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏﴾ ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ [المؤمنون: ١٤] . وقَوْلُهُ: ﴿‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ قِيلَ: الظُّلُماتُ الثَّلاثُ: البَطْنُ والرَّحِمُ والمَشِيمَةُ، وقِيلَ: الصُّلْبُ والرَّحِمُ والبَطْنُ، ووَجْهُ الِاسْتِدْلالِ بِهَذِهِ الحالاتِ قَدْ ذَكَرْناهُ في قَوْلِهِ: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ [آل عمران: ٦] .

واعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا شَرَحَ هَذِهِ الدَّلائِلَ ووَصَفَها قالَ: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏﴾ أيْ: ذَلِكُمُ الشَّيْءُ الَّذِي عَرَفْتُمْ عَجائِبَ أفْعالِهِ هو اللَّهُ رَبُّكم، وفي هَذِهِ الآيَةِ دَلالَةٌ عَلى كَوْنِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى مُنَزَّهًا عَنِ الأجْزاءِ والأعْضاءِ، وعَلى كَوْنِهِ مُنَزَّهًا عَنِ الجِسْمِيَّةِ والمَكانِيَّةِ، وذَلِكَ أنَّهُ تَعالى عِنْدَما أرادَ أنْ يُعَرِّفَ عِبادَهُ ذاتَهُ المَخْصُوصَةَ لَمْ يَذْكُرْ إلّا كَوْنَهُ فاعِلًا لِهَذِهِ الأشْياءِ، ولَوْ كانَ جِسْمًا مُرَكَّبًا مِنَ الأعْضاءِ لَكانَ تَعْرِيفُهُ بِتِلْكَ الأجْزاءِ والأعْضاءِ تَعْرِيفًا لِلشَّيْءِ بِأجْزاءِ حَقِيقَتِهِ، وأمّا تَعْرِيفُهُ بِأحْوالِهِ وأفْعالِهِ وآثارِهِ فَذَلِكَ تَعْرِيفٌ لَهُ بِأُمُورٍ خارِجَةٍ عَنْ ذاتِهِ، والتَّعْرِيفُ الأوَّلُ أكْمَلُ مِنَ الثّانِي، ولَوْ كانَ ذَلِكَ القِسْمُ مُمْكِنًا لَكانَ الِاكْتِفاءُ بِهَذا القِسْمِ الثّانِي تَقْصِيرًا ونَقْصًا، وذَلِكَ غَيْرُ جائِزٍ، فَعَلِمْنا أنَّ الِاكْتِفاءَ بِهَذا القِسْمِ إنَّما حَسُنَ لِأنَّ القِسْمَ الأوَّلَ مُحالٌ مُمْتَنِعُ الوُجُودِ، وذَلِكَ يَدُلُّ عَلى كَوْنِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى مُتَعالِيًا عَنِ الجِسْمِيَّةِ والأعْضاءِ والأجْزاءِ.

* * *
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ وهَذا يُفِيدُ الحَصْرَ، أيْ: لَهُ المُلْكُ لا لِغَيْرِهِ، ولَمّا ثَبَتَ أنَّهُ لا مُلْكَ إلّا لَهُ، وجَبَ القَوْلُ بِأنَّهُ لا إلَهَ إلّا هو، لِأنَّهُ لَوْ ثَبَتَ إلَهٌ آخَرُ، فَذَلِكَ الإلَهُ إمّا أنْ يَكُونَ لَهُ المُلْكُ أوْ لا يَكُونُ لَهُ المُلْكُ، فَإنْ كانَ لَهُ المُلْكُ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما مالِكًا قادِرًا، ويَجْرِي بَيْنَهُما التَّمانُعُ كَما ثَبَتَ في قَوْلِهِ: ﴿‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ [الأنبياء: ٢٢] وذَلِكَ مُحالٌ، وإنْ لَمْ يَكُنْ لِلثّانِي شَيْءٌ مِنَ القُدْرَةِ والمُلْكِ فَيَكُونُ ناقِصًا ولا يَصْلُحُ لِلْإلَهِيَّةِ، فَثَبَتَ أنَّهُ لَمّا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلى أنَّهُ لا مُلْكَ إلّا لِلَّهِ، وجَبَ أنْ يُقالَ: لا إلَهَ لِلْعالَمِينَ ولا مَعْبُودَ لِلْخَلْقِ أجْمَعِينَ إلّا اللَّهُ الأحَدُ الحَقُّ الصَّمَدُ.
ثُمَّ اعْلَمْ أنَّهُ سُبْحانَهُ لَمّا بَيَّنَ بِهَذِهِ الدَّلائِلِ كَمالَ قُدْرَةِ اللَّهِ - سُبْحانَهُ - وحِكْمَتَهُ ورَحْمَتَهُ، رَتَّبَ عَلَيْهِ تَزْيِيفَ طَرِيقَةِ المُشْرِكِينَ والضّالِّينَ مِن وُجُوهٍ:

الأوَّلُ: قَوْلُهُ: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ يَحْتَجُّ بِهِ أصْحابُنا ويَحْتَجُّ بِهِ المُعْتَزِلَةُ، أمّا أصْحابُنا فَوَجْهُ الِاسْتِدْلالِ لَهم بِهَذِهِ الآيَةِ: أنَّها صَرِيحَةٌ في أنَّهم لَمْ يَنْصَرِفُوا بِأنْفُسِهِمْ عَنْ هَذِهِ البَياناتِ، بَلْ صَرَفَها عَنْهم غَيْرُهم، وما ذاكَ الغَيْرُ إلّا اللَّهُ، وأيْضًا فَدَلِيلُ العَقْلِ يُقَوِّي ذَلِكَ، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ يُرِيدُ لِنَفْسِهِ تَحْصِيلَ الحَقِّ والصَّوابِ، فَلَمّا لَمْ يَحْصُلْ ذَلِكَ، وإنَّما حَصَلَ الجَهْلُ والضَّلالُ عَلِمْنا أنَّهُ مِن غَيْرِهِ لا مِنهُ، وأمّا المُعْتَزِلَةُ فَوَجْهُ الِاسْتِدْلالِ لَهم: أنَّ قَوْلَهُ ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ تَعَجُّبٌ مِن هَذا الِانْصِرافِ، ولَوْ كانَ الفاعِلُ لِذَلِكَ الصَّرْفِ هو اللَّهُ تَعالى لَمْ يَبْقَ لِهَذا التَّعَجُّبِ مَعْنًى.

صفحة ٢١٥
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ تَعالى ما كَلَّفَ المُكَلَّفِينَ لِيَجُرَّ إلى نَفْسِهِ مَنفَعَةً، أوْ لِيَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ مَضَرَّةً، وذَلِكَ لِأنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَلى الإطْلاقِ، ويَمْتَنِعُ في حَقِّهِ جَرُّ المَنفَعَةِ ودَفْعُ المَضَرَّةِ، وإنَّما قُلْنا: إنَّهُ غَنِيٌّ لِوُجُوهٍ:
الأوَّلُ: أنَّهُ واجِبُ الوُجُودِ لِذاتِهِ، وواجِبُ الوُجُودِ في جَمِيعِ صِفاتِهِ، ومَن كانَ كَذَلِكَ كانَ غَنِيًّا عَلى الإطْلاقِ.

الثّانِي: أنَّهُ لَوْ كانَ مُحْتاجًا لَكانَتْ تِلْكَ الحاجَةُ إمّا قَدِيمَةً وإمّا حادِثَةً.

والأوَّلُ باطِلٌ، وإلّا لَزِمَ أنْ يَخْلُقَ في الأزَلِ ما كانَ مُحْتاجًا إلَيْهِ، وذَلِكَ مُحالٌ، لِأنَّ الخَلْقَ والأزَلَ مُتَناقِضٌ، والثّانِي باطِلٌ، لِأنَّ الحاجَةَ نُقْصانٌ، والحَكِيمُ لا يَدْعُوهُ الدّاعِي إلى تَحْصِيلِ النُّقْصانِ لِنَفْسِهِ.

الثّالِثُ: هَبْ أنَّهُ يَبْقى الشَّكُّ في أنَّهُ هَلْ تَصِحُّ الشَّهْوَةُ والنَّفْرَةُ والحاجَةُ عَلَيْهِ أمْ لا ؟ أمّا مِنَ المَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أنَّ الإلَهَ القادِرَ عَلى خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ والشَّمْسِ والقَمَرِ والنُّجُومِ والعَرْشِ والكُرْسِيِّ، والعَناصِرِ الأرْبَعَةِ، والمَوالِيدِ الثَّلاثَةِ - يُمْتَنَعُ أنْ يَنْتَفِعَ بِصَلاةِ زَيْدٍ وصِيامِ عَمْرٍو، وأنْ يُضَرَّ بِعَدَمِ صَلاةٍ هَذا وعَدَمِ صِيامِ ذاكَ، فَثَبَتَ بِما ذَكَرْنا أنَّ جَمِيعَ العالَمِينَ لَوْ كَفَرُوا وأصَرُّوا عَلى الجَهْلِ، فَإنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْهم.

ثُمَّ قالَ تَعالى بَعْدَهُ: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ يَعْنِي أنَّهُ وإنْ كانَ لا يَنْفَعُهُ إيمانٌ ولا يَضُرُّهُ كُفْرانٌ إلّا أنَّهُ لا يَرْضى بِالكُفْرِ، واحْتَجَّ الجُبّائِيُّ بِهَذِهِ الآيَةِ مِن وجْهَيْنِ:

الأوَّلُ: أنَّ المُجْبِرَةَ يَقُولُونَ: إنَّ اللَّهَ تَعالى خَلَقَ كُفْرَ العِبادِ، وإنَّهُ مِن جِهَةِ ما خَلَقَهُ حَقٌّ وصَوابٌ، قالَ: ولَوْ كانَ الأمْرُ كَذَلِكَ لَكانَ قَدْ رَضِيَ الكُفْرَ مِنَ الوَجْهِ الَّذِي خَلَقَهُ، وذَلِكَ ضِدُّ الآيَةِ.

الثّانِي: لَوْ كانَ الكُفْرُ بِقَضاءِ اللَّهِ تَعالى لَوَجَبَ عَلَيْنا أنْ نَرْضى بِهِ، لَأنَّ الرِّضا بِقَضاءِ اللَّهِ تَعالى واجِبٌ، وحَيْثُ اجْتَمَعَتِ الأُمَّةُ عَلى أنَّ الرِّضا بِالكُفْرِ كُفْرٌ، ثَبَتَ أنَّهُ لَيْسَ بِقَضاءِ اللَّهِ، ولَيْسَ أيْضًا بِرِضاءِ اللَّهِ تَعالى، وأجابَ الأصْحابُ عَنْ هَذا الِاسْتِدْلالِ مِن وُجُوهٍ:

الأوَّلُ: أنَّ عادَةَ القُرْآنِ جارِيَةٌ بِتَخْصِيصِ لَفْظِ العِبادِ بِالمُؤْمِنِينَ، قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ [الفرقان: ٦٣] وقالَ: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏﴾ [الإنسان: ٦]، وقالَ: ﴿إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ [الحجر: ٤٢]، فَعَلى هَذا التَّقْدِيرِ قَوْلُهُ: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ ولا يَرْضى لِلْمُؤْمِنِينَ الكُفْرَ، وذَلِكَ لا يَضُرُّنا.

الثّانِي: أنّا نَقُولُ: الكُفْرُ بِإرادَةِ اللَّهِ تَعالى، ولا نَقُولُ: إنَّهُ بِرِضا اللَّهِ، لِأنَّ الرِّضا عِبارَةٌ عَنِ المَدْحِ عَلَيْهِ والثَّناءِ بِفِعْلِهِ، قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ [الفتح: ١٨] أيْ يَمْدَحُهم ويُثْنِي عَلَيْهِمْ.

الثّالِثُ: كانَ الشَّيْخُ الوالِدُ ضِياءُ الدِّينِ عُمَرُ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: الرِّضا عِبارَةٌ عَنْ تَرْكِ اللَّوْمِ والِاعْتِراضِ، ولَيْسَ عِبارَةً عَنِ الإرادَةِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ دُرَيْدٍ:

رَضِيتُ قَسْرًا وعَلى القَسْرِ رِضا مَن كانَ ذا سُخْطٍ عَلى صَرْفِ القَضا
أثْبَتَ الرِّضا مَعَ القَسْرِ، وذَلِكَ يَدُلُّ عَلى ما قُلْناهُ.
والرّابِعُ: هَبْ أنَّ الرِّضا هو الإرادَةُ، إلّا أنَّ قَوْلَهُ: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ عامٌّ، فَتَخْصِيصُهُ بِالآياتِ الدّالَّةِ عَلى أنَّهُ تَعالى يُرِيدُ الكُفْرَ مِنَ الكافِرِ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: ٣٠] واللَّهُ أعْلَمُ.

* * *
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ والمُرادُ أنَّهُ لَمّا بَيَّنَ أنَّهُ لا يَرْضى الكُفْرَ بَيَّنَ أنَّهُ يَرْضى الشُّكْرَ، وفِيهِ مَسائِلُ:
المَسْألَةُ الأُولى: اخْتَلَفَ القُرّاءُ في هاءِ ”يَرْضَهُ“ عَلى ثَلاثَةِ أوْجُهٍ:

أحَدُها: قَرَأ نافِعٌ وأبُو عَمْرٍو وابْنُ عامِرٍ وعاصِمٌ وحَمْزَةُ بِضَمِّ الهاءِ مُخْتَلَسَةً غَيْرَ مُتْبَعَةٍ.

وثانِيها: قَرَأ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ في بَعْضِ الرِّواياتِ ”يَرْضَهْ“ ساكِنَةَ الهاءِ لِلتَّخْفِيفِ.

وثالِثُها: قَرَأ نافِعٌ في بَعْضِ الرِّواياتِ وابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ عامِرٍ والكِسائِيُّ مَضْمُومَةَ الهاءِ

صفحة ٢١٦
مُشْبَعَةً.
قالَ الواحِدِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: مِنَ القُرّاءِ مَن أشْبَعَ الهاءَ حَتّى ألْحَقَ بِها واوًا، لِأنَّ ما قَبْلَ الهاءِ مُتَحَرِّكٌ، فَصارَ بِمَنزِلَةِ ضَرَبَهُ ولَهُ، فَكَما أنَّ هَذا مُشْبَعٌ عِنْدَ الجَمِيعِ كَذَلِكَ ”يَرْضَهُ“، ومِنهم مَن حَرَّكَ الهاءَ ولَمْ يُلْحِقِ الواوَ، لِأنَّ الأصْلَ ”يَرْضاهُ“، والألِفُ المَحْذُوفَةُ لِلْجَزْمِ لَيْسَ يَلْزَمُ حَذْفُها فَكانَتْ كالباقِيَةِ، ومَعَ بَقاءِ الألْفِ لا يَجُوزُ إثْباتُ الواوِ، فَكَذا هَهُنا.

المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: الشُّكْرُ حالَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِن قَوْلٍ واعْتِقادٍ وعَمَلٍ، أمّا القَوْلُ فَهو الإقْرارُ بِحُصُولِ النِّعْمَةِ، وأمّا الِاعْتِقادُ فَهو اعْتِقادُ صُدُورِ النِّعْمَةِ مِن ذَلِكَ المُنْعِمِ.

* * *
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ قالَ الجُبّائِيُّ: هَذا يَدُلُّ عَلى أنَّهُ تَعالى لا يُعَذِّبُ أحَدًا عَلى فِعْلِ غَيْرِهِ، فَلَوْ فَعَلَ اللَّهُ كُفْرَهم لَما جازَ أنْ يُعَذِّبَهم عَلَيْهِ، وأيْضًا لا يَجُوزُ أنْ يُعَذَّبَ الأوْلادُ بِذُنُوبِ الآباءِ، بِخِلافِ ما يَقُولُ القَوْمُ، واحْتَجَّ أيْضًا مَن أنْكَرَ وُجُوبَ ضَرْبِ الدِّيَةِ عَلى العاقِلَةِ بِهَذِهِ الآيَةِ.
* * *
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ واعْلَمْ أنّا ذَكَرْنا كَثِيرًا أنَّ أهَمَّ المُطالِبِ لِلْإنْسانِ أنْ يَعْرِفَ خالِقَهُ بِقَدْرِ الإمْكانِ، وأنْ يَعْرِفَ ما يَضُرُّهُ وما يَنْفَعُهُ في هَذِهِ الحَياةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وأنْ يَعْرِفَ أحْوالَهُ بَعْدَ المَوْتِ، فَفي هَذِهِ الآيَةِ ذَكَرَ الدَّلائِلَ الكَثِيرَةَ مِنَ العالَمِ الأعْلى والعالَمِ الأسْفَلِ عَلى كَمالِ قُدْرَةِ الصّانِعِ وعِلْمِهِ وحِكْمَتِهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِأنْ أمَرَهُ بِالشُّكْرِ ونَهاهُ عَنِ الكُفْرِ، ثُمَّ بَيَّنَ أحْوالَهُ بَعْدَ المَوْتِ بِقَوْلِهِ: ﴿‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾، وفِيهِ مَسائِلُ:
المَسْألَةُ الأُولى: المُشَبِّهَةُ تَمَسَّكُوا بِلَفْظِ ”إلى“ عَلى أنَّ إلَهَ العالَمِ في جِهَةٍ، وقَدْ أجَبْنا عَنْهُ مِرارًا.

المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: زَعَمَ القَوْمُ أنَّ هَذِهِ الأرْواحَ كانَتْ قَبْلَ الأجْسادِ، وتَمَسَّكُوا بِلَفْظِ الرُّجُوعِ المَوْجُودِ في هَذِهِ الآيَةِ، وفي سائِرِ الآياتِ.

المَسْألَةُ الثّالِثَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلى إثْباتِ البَعْثِ والقِيامَةِ.

* * *
ثُمَّ قالَ: ﴿‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ وهَذا تَهْدِيدٌ لِلْعاصِي وبِشارَةٌ لِلْمُطِيعِ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ كالعِلَّةِ لِما سَبَقَ، يَعْنِي أنَّهُ يُمْكِنُهُ أنْ يُنَبِّئَكم بِأعْمالِكم، لِأنَّهُ عالِمٌ بِجَمِيعِ المَعْلُوماتِ، فَيَعْلَمُ ما في قُلُوبِكم مِنَ الدَّواعِي والصَّوارِفِ، وقالَ ﷺ: «إنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكم ولا إلى أقْوالِكم، ولَكِنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكم وأعْمالِكم» .