نظم الدرر

ولَمّا بَيَّنَ التَّوْحِيدَ والنُّبُوَّةَ والقَضاءَ والقَدَرَ، أتْبَعَهُ المَعادَ لِتَكْمُلَ المَطالِبُ الأرْبَعَةُ الَّتِي هي أُمَّهاتُ مَطالِبِ القُرْآنِ، مُبَيِّنًا ما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ هَذا الكَلامُ مِن تَبَلُّدِهِمْ في العَمَهِ وتَلَدُّدِهِمْ في إشْراكِ الشَّبَهِ بِقَوْلِهِ: ﴿‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: مُكَرِّرِينَ لِذَلِكَ ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: عَنْ وقْتِها سُؤالَ اسْتِهْزاءٍ ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: أيْ: وقْتَ ثَباتِ ثِقَلِها واسْتِقْرارِهِ، والمُرْسى يَكُونُ مَصْدَرًا وزَمانًا ومَكانًا، مِن رَسَتِ السَّفِينَةُ - إذا ثَبَتَتْ بِالحَدِيدَةِ المُتَشَعِّبَةِ، وإنَّما كانَ هَذا بَيانًا لِعَمَهِهِمْ فَإنَّهم وقَعُوا بِذَلِكَ في الضَّلالِ مِن وجْهَيْنِ: السُّؤالِ عَمّا غَيْرُهُ لَهم أهَمُّ، وجَعْلِهِ عَلى طَرِيقِ الِاسْتِهْزاءِ مَعَ ما قامَ عَلَيْهِ مِنَ الأدِلَّةِ، وسَيُكَرِّرُهُ في هَذِهِ السُّورَةِ، وكانَ اللّائِقُ بِهِمْ أنْ يَجْعَلُوا بَدَلَ السُّؤالِ عَنْها اتِّقاءَها بِالأعْمالِ الصّالِحَةِ.

ولَمّا كانَ السُّؤالُ عَنِ السّاعَةِ عامًّا ثُمَّ خاصًّا بِالسُّؤالِ عَنْ وقْتِها، جاءَ الجَوابُ عُمُومًا عَنْها بِقَوْلِهِ: ﴿‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ أيْ: عِلْمُ وقْتِ إرْسائِها وغَيْرِهِ (p-١٨٦)﴿‏‏‏ ‏‏‏﴾ أيِ: المُحْسِنِ إلَيَّ بِإقامَتِها لِيُنْعِمَ عَلى مَن تَبِعَنِي ويَنْتَقِمَ مِمَّنْ تَرَكَنِي، لَمْ يَطَّلِعْ عَلى ذَلِكَ أحَدًا مِن خَلْقِهِ، ولا يُقِيمُها إلّا في أحْسَنِ الأوْقاتِ وأنْفَعِها لِي، وإخْفاؤُها أنْفَعُ لِلْخَلْقِ لِأنَّهُ أعْظَمُ لِشَأْنِها وأهْيَبُ، فَيَكُونُ أدْعى إلى الطّاعَةِ وأزْجَرَ عَنِ المَعْصِيَةِ وأقْرَبَ إلى التَّوْبَةِ، ثُمَّ خُصِّصَتْ مِن حَيْثُ الوَقْتُ بِقَوْلِهِ مُشِيرًا إلى أنَّ لَها أشْراطًا تَتَقَدَّمُها: ﴿‏ ‏‏‏‏‏﴾ أيْ: يُبَيِّنُها غايَةَ البَيانِ ﴿‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏﴾

ولَمّا كانَ قَدْ أشارَ إلى ثِقَلِ السّاعَةِ بِالإرْساءِ، وكانَ الشَّيْءُ إذا جُهِلَ مِن بَعْضِ الوُجُوهِ أشْكَلَ، وإذا أشْكَلَ ثَقُلَ قالَ: ﴿‏‏‏‏﴾ أيِ: السّاعَةُ فَغاصَتْ إلى حَيْثُ لَمْ يَتَغَلْغَلْ إلَيْها عِلْمُ العِبادِ فَأهَمَّهم كُلَّهم عَلِيُّ شَأْنِها، ولِذَلِكَ عَبَّرَ بِالظَّرْفِ فَقالَ: ﴿‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: نِسْبَةُ أهْلِهِما إلى خَفائِها والخَوْفِ مِنها عَلى حَدٍّ سَواءٍ؛ لِأنَّ مالِكَها قادِرٌ عَلى ما يَشاءُ، ولَهُ أنْ يَفْعَلَ ما يَشاءُ - ثُمَّ قَرَّرَ خَفاءَها عَلى الكُلِّ فَقالَ: ﴿‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: في حالَةٍ مِنَ الحالاتِ ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ أيْ: عَلى حِينِ غَفْلَةٍ.

ولَمّا كانُوا قَدْ ألْحَفُوا في سُؤالِهِ ﷺ عَنْها، وكانَتْ صِفَةُ الرُّبُوبِيَّةِ المَذْكُورَةِ في الجُمْلَةِ الأُولى رُبَّما حُمِلَتْ عَلى سُؤالِهِ طَمَعًا في تَعَرُّفِها مِنَ المُحْسِنِ إلَيْهِ، قَطَعَ الأطْماعَ بِقَوْلِهِ مُؤَكِّدًا لِلْمَعْنى: ﴿‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: عَنِ السّاعَةِ مُطْلَقًا في وقْتِ وُقُوعِها وما يَحْصُلُ مِن أُمُورِها ويَحْدُثُ مِن شَدائِدِها، أيْ: ويُلْحِفُونَ في سُؤالِكَ كُلَّما أخْبَرْتَهم أنَّهُ لا يَعْلَمُها إلّا اللَّهُ (p-١٨٧)﴿‏‏‏‏ ‏‏﴾ أيْ: عالِمٌ بِأمْرِها مُسْتَقْصٍ مُبالِغٌ في السُّؤالِ ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏﴾ أيْ: قَطْعًا لِسُؤالِهِمْ ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏﴾ أيِ: الَّذِي لَهُ جَمِيعُ العِزَّةِ والعَظَمَةِ والكِبْرِياءِ فَلا يُسْتَطاعُ عِلْمُ شَيْءٍ مِمّا عِنْدَهُ إلّا بِإذْنِهِ، ولَمْ يَأْذَنْ في عِلْمِها لِأحَدٍ مِنَ الخَلْقِ ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ أيِ: الَّذِينَ غَلَبَتْ عَلَيْهِمْ صِفَةُ الِاضْطِرابِ ﴿‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: لَيْسُوا مِن أهْلِ العِلْمِ فَهم بِالسُّؤالِ عَنْها يَسْتَهْزِئُونَ، ولَوْ كانُوا مِن أهْلِهِ ما كَذَّبُوكَ، فَواقَعُوا ما لا يَعْنِيهِمْ مِنَ السُّؤالِ عَنْها وغَيْرِهِ مِن أنْواعِ التَّعَنُّتِ، وتَرَكُوا ما يُنْجِيهِمْ ويُغْنِيهِمْ مِنَ المُبادَرَةِ إلى الإيمانِ بِهَذا القُرْآنِ خَوْفَ انْخِرامِ الآجالِ وهم يَهِيمُونَ في أوْدِيَةِ الضَّلالِ.

ولَمّا كانَ عِلْمُ الغَيْبِ مَلْزُومًا لِجَلْبِ الخَيْرِ ودَفْعِ الضَّيْرِ، وكانَتِ السّاعَةُ أدَقَّ عِلْمِ الغَيْبِ، أمَرَهُ بِنَفْيِ هَذا اللّازِمِ فَيَنْتَفِي الأعَمُّ فَيَنْتَفِي بِانْتِفائِهِ الأخَصُّ، وقَدَّمَ النَّفْعَ لِأنَّهُ أهَمُّ إلى النَّفْسِ، ولَيْسَ في السِّياقِ ما يُوجِبُ تَأْخِيرَهُ بِخِلافِ ما في سُورَةِ يُونُسَ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقالَ آمِرًا بِإظْهارِ ذُلِّ العُبُودِيَّةِ: ﴿‏‏ ‏ ‏‏‏‏﴾ أيْ: في وقْتٍ مِنَ الأوْقاتِ أصْلًا ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏﴾ أيْ: شَيْئًا مِن جَلْبِ النَّفْعِ قَلِيلًا ولا كَثِيرًا ﴿‏‏ ‏‏‏﴾ كَذَلِكَ، فَإنَّ قُدْرَتِي قاصِرَةٌ وعِلْمِي قَلِيلٌ، وكُلُّ مَن كانَ عَبْدًا كانَ كَذَلِكَ.

ولَمّا كانَ مِنَ المَعْلُومِ بَلِ المُشاهَدِ أنَّ كُلَّ حَيَوانٍ يَضُرُّ ويَنْفَعُ، أعْلَمَ أنَّ ذَلِكَ إنَّما هو بِاللَّهِ فَقالَ: ﴿‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏﴾ أيِ: الَّذِي لَهُ الأمْرُ كُلُّهُ ولا أمْرَ لِأحَدٍ سِواهُ أنْ يُقْدِرَنِي عَلَيْهِ.

(p-١٨٨)ولَمّا بَيَّنَ لَهم بِهَذا أنَّ سُؤالَهم عَنِ السّاعَةِ وغَيْرِها مِنَ المُغَيَّباتِ جَهْلٌ مِنهُمْ؛ لِأنَّ حالَهُ واضِحٌ في أنَّهُ لا يَعْلَمُ مِن ذَلِكَ إلّا ما عَلَّمَهُ اللَّهُ الَّذِي اخْتَصَّ بِعِلْمِ الغَيْبِ، دَلَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: ﴿‏‏‏ ‏‏‏﴾ أيْ: مِن ذاتِي ﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ أيْ: جِنْسَهُ ﴿‏‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: أوْجَدْتُ لِنَفْسِي كَثِيرًا ﴿‏‏ ‏‏‏‏﴾ بِاسْتِجْلابِ المَنافِعِ بِنَصْبِ أسْبابِها.

ولَمّا كانَ الضُّرُّ لا يُحْتَمَلُ مِنهُ شَيْءٌ قالَ: ﴿‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: هَذِهِ الجِنْسُ بِإقامَةِ المَوانِعِ لَهُ عَنِّي لِأنَّ لازِمَ إحاطَةِ العِلْمِ شُمُولُ القُدْرَةِ كَما سَيُقَرَّرُ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى في سُورَةِ طه، ولَمّا بَيَّنَ أنَّ عِلْمَ الغَيْبِ رُتْبَةُ الإلَهِ، خَتَمَ الآيَةَ بِبَيانِ رُتْبَتِهِ، فَقالَ قالِبًا ما ادَّعَوْهُ فِيهِ مِنَ الجُنُونِ لِما بانَ بِقَوْلِهِ: ”يا بَنِي عَبْدِ مَنافٍ! اتَّقُوا اللَّهَ، يا بَنِي فُلانٍ يا بَنِي فُلانِ“ وكَذا ما لَزِمَ عَنْ إلْزامِهِمْ لَهُ بِعِلْمِ السّاعَةِ مِن أنَّهُ يَكُونُ إلَهًا: ﴿‏‏ ‏‏‏ ‏‏﴾ ولَمّا كانَتِ السُّورَةُ لِلْإنْذارِ، قَدَّمَهُ فَقالَ: ﴿‏‏‏‏﴾ أيْ: مُطْلَقًا لِلْكافِرِ لِيَرْجِعَ عَنْ كُفْرِهِ، والمُؤْمِنِ لِيَثْبُتَ عَلى إيمانِهِ ﴿‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: خاصَّةً، أوِ الصِّفَتانِ لَهم خاصَّةً بِالنَّظَرِ إلى النَّفْعِ، وأمّا ما لا نَفْعَ فِيهِ فَعَدَمٌ.