البسيط

﴿‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ قال المفسرون: مطبقة قال بذلك: ابن عباس، وعطية، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، و"جامع البيان" 30/ 295، و"تفسير عبد الرزاق" 2/ 395، و"النكت والعيون" 6/ 337 وقال به السجستاني في "نزهة القلوب"، واليزيدي في "غريب القرآن وتفسيره" ص 441، والسمرقندي في "بحر العلوم" 3/ 510، والزجاج في "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 362، والثعلبي في "الكشف والبيان" 13/ 149، == 149 أ، وانظر: "معالم التنزيل" 4/ 524، و"المحرر الوجيز" 5/ 522، وقال آخرون: مغلقة، وقال غيرهم مسدودة. انظر: "النكت والعيون" 6/ 337 وكلها تحمل معنًى واحداً.، وهو كقوله: ﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾ [البلد: 20]

(وقد مر وذكرنا الكلام في تفسير "المؤصدة" هناك راجع: سورة البلد: 20.) ما بين القوسين ساقط من (أ)..

وقوله: (في عمد (ممددة) ساقط من (أ).) وقرئ: "في عُمُد قرأ بذلك: عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف، ووافقهم الحسن، والأعمش، وقرأ الباقون: "عَمَد" بفتحتين.

"كتاب السبعة" 697، و"القراءات وعلل النحويين فيها" 20/ 797، و"المبسوط" 417، و"الحجة" 6/ 442، و"حجة القراءات" ص 772، و"إتحاف فضلاء البشر" ص 443. ".

قال الفراء: وهما أي: العُمُد، والعَمَد. جمعان بياض في (ع). للعمود، مثل: الأديم الأدم: اشتقاقه من أديم الأرض، لأنه خلق من تراب، وكذلك الأُدْمَةُ إنما هي مشبهة بلون التراب، وقال الليث: الأدم: جمع الأديم، وأديم كل شيء ظاهر جلده، وأدمه الأرض والإدام والأدم ما يؤدم تدم به مع الخبز.

"تهذيب اللغة" 14/ 215 (أدم).، والأُدُم، والإهاب الإهاب: يقال للجلد إهاب والجمع أهُبُ وأَهب. المرجع السابق.، والأَهَب، الأُهُب، والقضِيم القضيم: الجلد الأبيض، يكتب عليه، والجمع أقضمه وقُضُم وقَضَم. "تهذيب اللغة" 8/ 351، و"لسان العرب" 12/ 488 (قضم).، والقَضَم، والقُضُم "معاني القرآن" 3/ 291.، (ونحو هذا قال الأخفش: كلاهما جمع عمود لم أعثر على مصدر لقوله.) ما بين القوسين ساقط من (أ)..

وقال (المبرد "التفسير الكبير" 32/ 95.، و) ساقط من (أ). أبو علي: العُمُد عَمُود على غير قياس، واحد والجمع على واحد "عُمُد" مثل: زبُور، وزُبُر، ورسُول، ورُسُل.

ومن قال: "عَمَدٌ" فهو اسم من أسماء الجمع من غير مسمى، يقال ذلك في جمع: فعول، وفعيل، وفعال، نحو أَدَم، وأَهَب، وحَرَس، وغيب "الحجة" 6/ 443 بتصرف..

وقال أبو عبيدة: كلاهما جمع: العِماد "مجاز القرآن" 2/ 311 بنصه..

والعمود كل مستطيل من خشب أو حديد وعبارة العمود كل مستطيل من خشب أو حديد عزاها القرطبي إلى أبي عبيدة في: "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 186، وكذا الشوكاني: "فتح القدير" 5/ 494 ولم أجدها عند أبي عبيدة في المجاز.، وهو أصل للبناء، مثل العماد، يقال: عمود البيت، للذي في (أ): (الذي). يقوم به البيت. انظر: (عمد) في "مقاييس اللغة" 4/ 137، و"الصحاح" 2/ 511، و"لسان العرب" 3/ 303.

واختلفوا في المراد بالعمد -هاهنا- مأخوذ بالأعرف والذي عليه الأكثر: أنها أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار.

قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم، ثم شددت بأوتاد في (أ): (باوتداد). من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يفتح عنهم باب. (ولا يدخل عليهم رَوّح "تفسير مقاتل" 250 ب، و"زاد المسير" 8/ 307، و"فتح القدير" 5/ 494، وقد ورد بمثله من غير عزو في: "بحر العلوم" 3/ 511، و"لباب التأويل" 4/ 407.. وهو قول الكلبي قال: طبقتها في عمد، والعمد كعمد أهل الدنيا غير أنها من النار لم أعثر على مصدر لقوله.) ما بين القوسين ساقط من (أ). وقول ابن مسعود (أيضًا ساقط من (أ).) وهي في قراءته "بِعَمَدٍ" وردت قراءته في: "جامع البيان" 30/ 295، و"الكشف والبيان" 13/ 149 ب، و"معالم التنزيل" 4/ 524، و"زاد المسير" 8/ 307، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 185.

وهي قراءة تفسيرية، وليست قراءة قرآنية لشذوذها وضعف سندها. يعني أنها مطبقة عليهم بعمد وهي أوتاد تلك في (أ): (ذلك. الأطباق التي تطبق عليهم (وهي أبوابها) ما بين القوسين ساقطة من (أ). و"ممددة" من صفة العمد، أي ممدودة مطولة، وهي أرسخ وأثبت من الطويلة.

وقال قتادة: بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار "تفسير عبد الرزاق" 2/ 395، و"جامع البيان" 30/ 296، و"الكشف والبيان" 13/ 149 ب "معالم التنزيل" 4/ 524، و"زاد المسير" 8/ 307، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 186، و"لباب التأويل" 4/ 407، و"البحر المحيط" 8/ 511، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 586، و"الدر المنثور" 8/ 625 وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، و"فتح القدير" 5/ 494..

وعلى هذا معنى الآية: هم عمد ممددة، أي في عذابها وإيلامها يضربون بها.

(تمت) ساقط من (ع)..