نظم الدرر

ولَمّا كانَ المَعْنى أنَّهُ لا يَتَجَدَّدُ مِنهم إيمانٌ بَعْدَ البَيانِ الواضِحِ؛ والحِكْمَةِ الباهِرَةِ؛ وكانَ ذَلِكَ أمْرًا عَجَبًا؛ عَلَّلَهُ بِما يُوجِبُهُ مِن تَمْثِيلِ حالِهِمْ؛ تَصْوِيرًا لِعِزَّتِهِ - سُبْحانَهُ -؛ وباهِرِ عَظَمَتِهِ؛ الَّذِي لَفَتَ الكَلامَ إلَيْهِ لِإفْهامِهِ - وهَذا الَّذِي ذُكِرَ هو اليَوْمَ مَعْنًى؛ ومِثالٌ؛ وفي الآخِرَةِ ذاتٌ ظاهِرٌ - وأنَّهُ ما انْفَكَّ عَنْهم أصْلًا؛ وما زالَ؛ فَقالَ: ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾؛ أيْ: بِما لَنا مِنَ العَظَمَةِ؛ وأكَّدَهُ لِما لَهم مِنَ التَّكْذِيبِ؛ ﴿‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏﴾؛ أيْ: مِن ظُلُماتِ الضَّلالاتِ؛ كُلُّ عُنُقٍ غُلَّ؛ وأشارَ بِالظَّرْفِ إلى أنَّها مِن ضِيقِها لَزَّتِ اللَّحْمَ حَتّى تَثَنّى عَلى الحَدِيدِ؛ فَكادَ يُغَطِّيهِ؛ فَصارَ - والعُنُقُ فِيهِ - كَأنَّهُ فِيها؛ وهي مُحِيطَةٌ بِهِ.

ولَمّا كانَ مِنَ المَعْلُومِ أنَّ الحَدِيدَ إذا وُضِعَ في العُنُقِ أنْزَلَهُ ثِقْلُهُ (p-٩٦)إلى المَنكِبِ؛ لَمْ يَذْكُرْ جِهَةَ السُّفْلِ؛ وذَكَرَ جِهَةَ العُلُوِّ؛ فَقالَ: ﴿‏‏﴾؛ أيْ: الأغْلالُ؛ بِعَرْضِها؛ واصِلَةٌ بِسَبَبِ هَذا الجَعْلِ ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏‏﴾؛ جَمْعُ ”ذَقَنٌ“؛ وهو مُجْتَمَعُ اللِّحْيَيْنِ؛ فَهي لِذَلِكَ مانِعَةٌ مِن مُطاْطَأةِ الرَّأْسِ؛ ولَمّا كانَ هَذا مِن رَفْعِ الرَّأْسِ؛ فِعْلِ المُتَكَبِّرِ؛ وكانَ تَكَبُّرُهم في غَيْرِ مَوْضِعِهِ؛ بَيَّنَ (تَعالى) أنَّهم مُلْجَؤُونَ إلَيْهِ؛ فَهو ذُلٌّ في الباطِنِ؛ وإنْ كانَ كِبْرًا في الظّاهِرِ؛ فَقالَ: ﴿‏‏‏﴾؛ أيْ: بِسَبَبِ هَذا الوُصُولِ؛ ﴿‏‏‏‏‏‏﴾؛ مِن ”أُقْمِحَ الرَّجُلُ“؛ إذا أقْمَحَهُ غَيْرُهُ؛ أيْ جَعَلَهُ قامِحًا؛ أيْ: رافِعًا رَأْسَهُ؛ غاضًّا بَصَرَهُ؛ لا يَنْظُرُ إلّا بِبَعْضِ بَصَرِهِ؛ هَيْئَةَ المُتَكَبِّرِ؛ وأصْلُهُ مِن قَوْلِهِمْ: ”قَمَحَ البَعِيرُ“؛ إذا رَفَعَ رَأْسَهُ عِنْدَ الشُّرْبِ؛ ولَمْ يَشْرَبِ الماءَ؛ قالَ في الجَمْعِ بَيْنَ العُبابِ والمُحْكَمِ: قالَ بِشْرُ بْنُ أبِي حازِمٍ؛ يَصِفُ سَفِينَةَ - قالَ أبُو حَيّانَ: مَيْتَةَ - أحَدِهِمْ لِيَدْفِنَها:

؎ونَحْنُ عَلى جَوانِبِها قُعُودٌ ∗∗∗ نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإبِلِ القِماحِ

وقالَ الرّازِيُّ؛ في اللَّوامِعِ: و”المُقْمَحُ“: الَّذِي يُضْرَبُ رَأْسُهُ إلى ظَهْرِهِ؛ هَيْئَةَ البَعِيرِ؛ وقالَ القَزّازُ: و”المُقْمَحُ“: الشّاخِصُ بِعَيْنَيْهِ؛ الرّافِعُ رَأْسَهُ؛ أبُو عَمْرٍو: و”القامِحُ“؛ مِنَ الإبِلِ؛ هو الَّذِي لا يَشْرَبُ وهو عَطْشانُ (p-٩٧)عَطَشًا شَدِيدًا؛ ولا تَقْبَلُ نَفْسُهُ الماءَ؛ والقَمْحُ مَصْدَرُ ”قَمَحْتُ الشَّيْءَ“؛ و”الِاقْتِماحُ“: أخْذُكَ الشَّيْءَ في راحَتِكَ؛ ثُمَّ تَقْمَحُهُ في فِيكَ؛ أيْ تَبْتَلِعُهُ؛ والِاسْمُ ”القُمْحَةُ“؛ كَـ ”اللُّقْمَةُ“؛ و”الأكْلَةُ“؛ انْتَهى؛ وكَأنَّ المُقْمَحَ مِن هَذا؛ لِأنَّ هَيْئَتَهُ عِنْدَ هَذا الِابْتِلاعِ رَفْعُ الرَّأْسِ؛ وغَضُّ الطَّرْفِ؛ أوْ شُخُوصُهُ إذا عَسُرَ عَلَيْهِ الِابْتِلاعُ؛ واللَّهُ أعْلَمُ؛ فَهَذا تَمْثِيلٌ لِرَفْعِهِمْ رُؤُوسَهم عَنِ النَّظَرِ إلى الدّاعِي؛ تَكَبُّرًا؛ وشَماخَةً؛ بِحَيْثُ لَوْ أمْكَنَهم أنْ يَسْكُنُوا الجَوَّ لَمْ يَتَأخَّرُوا؛ صَلافَةً وتِيهًا؛ أوْ لِأنَّهم يَتْرُكُونَ هَذا الأمْرَ العَظِيمَ؛ الحَسَنَ؛ الجَدِيرَ بِأنْ يُقْبَلَ عَلَيْهِ؛ ويُتَرَوّى مِنهُ؛ وهم في غايَةِ الحاجَةِ إلَيْهِ؛ فَهم في ذَلِكَ كالبَعِيرِ القامِحِ؛ إنَّما مَنَعَهُ مِنَ الماءِ؛ مَعَ شِدَّةِ عَطَشِهِ؛ مانِعٌ عَظِيمٌ أقْمَحَهُ؛ ولَكِنَّهُ خَفِيَ أمْرُهُ؛ فَلَمْ يَعْلَمْ ما هُوَ؛ ولِذَلِكَ بَنى الِاسْمَ لِلْمَفْعُولِ؛ إشارَةً إلى أنَّهم مَقْهُورُونَ عَلى تَفْوِيتِ حَظِّهِمْ مِن هَذا الأمْرِ الجَلِيلِ.