نظم الدرر

(p-٤٥٣)ولَمّا أشارَ إلى أنَّ المُنْكِرَ لِأصِلِ الوَحْيِ مُتَوَغِّلٌ في الكُفْرِ، دَلَّ عَلى ذَلِكَ بِحالِ المُنْزَلِ إلَيْهِ ﷺ فَقالَ مُسَلِّيًا لَهُ: ﴿‏‏‏﴾ أيْ: أنْزَلْناهُ إلَيْكَ والحالُ أنَّكَ ما ﴿‏‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ أيْ: تَقْرَأُ مُواصِلًا مُواظِبًا في وقْتٍ ما.

ولَمّا كانَ المُرادُ نَفْيَ التِّلاوَةِ عَنْ كَثِيرِ الزَّمَنِ الماضِي وقَلِيلِهِ، أدْخَلَ الجارَّ فَقالَ: ﴿‏‏ ‏‏‏‏‏﴾ أيْ: هَذا الكِتابِ الَّذِي أنْزَلْناهُ إلَيْكَ؛ وأكَّدَ اسْتِغْراقَ الكُتُبِ فَقالَ: ﴿‏‏ ‏‏‏﴾ أصْلًا ﴿‏‏ ‏‏‏‏﴾ أيْ: تُجَدِّدُ وتُلازِمُ خَطَّهُ؛ وصَوَّرَ الخَطَّ وأكَّدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿‏‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: الَّتِي [هِيَ] أقْوى الجارِحَتَيْنِ، وعَبَّرَ بِذَلِكَ إشارَةً إلى أنَّهُ لا تَحْدُثُ الرِّيبَةُ في أمْرِهِ لِعاقِلٍ إلّا بِالمُواظَبَةِ لِمِثْلِ ذَلِكَ مُواظَبَةً قَوِيَّةً يَنْشَأُ عَنْها مَلَكَةٌ، فَكَيْفَ إذا لَمْ يَحْصُلْ [أصْلُ الفِعْلِ]، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿‏‏‏﴾ أيْ: إذْ لَوْ كانَ شَيْءٌ مِن هَذِهِ المُواظَبَةِ في التِّلاوَةِ أوِ الخَطِّ الَّتِي يَحْصُلُ بِها الدُّرْبَةُ المُوَرِّثَةُ لِلْمَلَكَةِ ﴿‏‏‏‏‏﴾ أيْ: لَساغَ أنْ تُكَلَّفَ أنْفُسُهم [لِدُخُولِ] في الرَّيْبِ أيْ: الشَّكِّ ﴿‏‏‏‏‏‏‏‏﴾ أيْ: هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الوَحْيَ إلَيْكَ مِن أهْلِ الكِتابِ ومِنَ العَرَبِ، ويَقُولُونَ: هو سَجْعٌ وكِهانَةٌ وشِعْرٌ وأساطِيرُ الأوَّلِينَ، العَرِيقُونَ في وصْفِ الإبْطالِ، [أيْ: ] الدُّخُولِ (p-٤٥٤)فِي الباطِلِ، فَكانُوا يَجِدُونَ مَطْعَنًا، فَتَقُولُ العَرَبُ: لَعَلَّهُ أخَذَهُ مِن كُتُبِ الأقْدَمِينَ، ويَقُولُ الكِتابِيُّونَ: المُبَشَّرُ بِهِ عِنْدَنا أُمِّيٌّ، ولَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِن قِراءَةٍ ولا خَطٍّ كَما هو مَعْرُوفٌ مِن حالِكَ فَضْلًا عَنِ المُواظَبَةِ لِشَيْءٍ مِنهُما، فَلا رِيبَةَ في صِدْقِكَ في نِسْبَتِهِ إلى اللَّهِ تَعالى، وإذا انْتَفَتِ الرِّيبَةُ مِن أصْلِها صَحَّ نَفْيُ ما عِنْدَهم مِنها، لِأنَّهُ [لَمّا] لَمْ يَكُنْ لَهم في الواقِعِ شُبْهَةٌ، عُدَّتْ رِيبَتُهم عَدَمًا، وسُمُّوا مُبْطِلِينَ عَلى تَقْدِيرِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ، لِقِيامِ بَقِيَّةِ المُعْجِزاتِ القاطِعَةِ بِالرِّسالَةِ، القاضِيَةِ بِالصِّدْقِ، كَما قَضَتْ بِصِدْقِ أنْبِيائِهِمْ [مَعَ] أنَّهم يَكْتُبُونَ ويَقْرَأُونَ، وكُتُبُهم لَمْ تَنْزِلْ لِلْإعْجازِ، فَصَحَّ أنَّهم يَلْزَمُهُمُ الِاتِّصافُ بِالإبْطالِ بِالِارْتِيابِ عَلى كُلِّ تَقْدِيرٍ مِن تَقْدِيرَيِ الكِتابَةِ والقِراءَةِ وعَدَمِهِما، لِأنَّ العُمْدَةَ عَلى المُعْجِزاتِ.